易翼说

　　否终则倾【句】何可长也
　　长平声言不终否也喜可知矣
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　　天与火【句】同人【句】君于以类族辨物
　　天与火干与离也隂丽于阳与干为体故曰天与火同人天与火者同人之象类族辨物同人之事同人非无别之谓亲疎内外贵贱尊卑贤愚善恶各得其所以异而后为同也葢天下有火以髙明为质也族众伦物等威制度俱以人言
　　虞氏翻曰方以类聚物以羣分君子和而不同故于同人以类族辨物也来氏知徳曰凡大象皆有功夫故曰君子以以者用也若以类族为人士为士族农为农族以辨物为物螺为螺物羽为羽物则君子以三字无安顿而托空矣苏氏轼曰同人以不同为同

　　出门同人【句】又谁咎也
　　出门同人畧变爻辞见同人于门非有私于门内也出门者同人之始门以内家人也不必言同人同人于门外则无所偏党以理为同又二为同人主爻而初承之即得所同者故占曰无咎

　　同人于宗【句】吝道也
　　卦以离应干大同之象六二则志应而专乎五非大同之道葢同取其公恶其私心有所系私矣此外皆不可为同矣故吝

　　伏戎于莽【句】敌刚也【句】三岁不兴【句】安行也
　　敌刚谓干以干与离之同而三独偏暗居离之间欲败之也然干体刚正居尊势不得肆又二五相同三欲间之而不能间也故曰伏莽安行潜行也观望持久而终未敢动故升陵不兴

　　乘其墉【句】义弗克也【句】其吉则困而反则也
　　九四刚而能下恶二之专乎五而九五位尊正应欲攻之而不能非但势不敌亦义不敌也既知有义弗克而还则心输志服以分自安故曰反则则法则也此吉之由

　　同人之先【句】以中直也【句】大师相遇【句】言相克也同人之先谓号咷也中直言其诚切五与二阴阳正应本不可间也而三四之伏莽乘墉实是间之故必用大师克之而后相遇遇在克之后故曰大师相遇言相克也克而后遇遇则仍然同矣
　　董氏铢曰虽大帅相克而后相遇亦以义理之同物终不得而间之故也

　　同人于郊【句】志未得也
　　惟君子为能通天下之志以其广大无私也于郊与于野不逺然而有间矣居同人之外而心有不孚故曰志未得而占仅曰无悔
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　　火在天上【句】大有【句】君子以遏恶扬善【句】顺天休命火在天上普照万方所有者大也所有者大则庻类繁多善恶殊致天命有德实为休美故君子于此制礼明法恶者有以遏之而止恶于方萌善者极为扬之而长善于不已此皆天理之当然明乎天理而顺之则有之所以大也

　　大有初九【句】无交害也
　　六五居尊有乎羣阳者也初九去五尚逺故无交刚德居初未与物扰故亦无害明匪咎之所以然而艰则无咎已见矣故不及

　　大车以载【句】积中不败也
　　九二在下卦之中阳盛而所有多故曰积干体健而能运中而未盈故不败其有攸往而无咎可知

　　公用亨于天子【句】小人害也
　　九三以干下之上而上交离明公用亨于天子之象也亦有之大者然地处偏隘在刚柔两卦之交与初之无交害者异健以继明虽不能胜亦不可不慎也故又申小人弗克之义曰小人害也

　　匪其彭无咎【句】明辨晳也
　　九四承五宻迩于上当有之大稍或自丰身家不可保矣惟其刚而能下心知戒惧不有其有一以奉公故称明晳

　　厥孚交如【句】信以志也【句】威如之吉【句】易而无备也六五得中能有大者中故信信则人任故足志所谓大中而上下应之也易坦易也信之着也无备不戒也信之素也遏恶扬善顺天休命无所作威也

　　大有上吉【句】自天祐也
　　有之极而下为六五有顺理之至是履信思顺而尚贤者天者理而已顺天之理自天祐之
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　　地中有山【句】谦【句】君子以裒多益寡称物平施【裒郑荀作芾蜀本又作捊】
　　地本卑平而有山在其中是髙而在下者谦也谦以制礼礼有以多为贵者有以少为贵者人情务多喜益不称乎物施必不平惟裒取其多者以益寡则事物之间文质相称而施之于用彼此适均故曰谦者德之柄也朱子语类问裒多益寡是损高就低使敎恰好不是一向低去曰大抵人多见得在己者高在人者卑谦则抑己之髙而卑以下人便是平也

　　谦谦君子【句】卑以自牧也
　　自牧之自对渉川之吉言言卑逊之道君子所以自飬耳所飬者深则其外之利用固非所计也谦而又谦其飬深也解渉川之意甚精
　　孔氏颖逹曰牧养也解谦谦君子之义恒以谦卑自飬其徳也

　　鸣谦贞吉【句】中心得也
　　六二中正得谦之实上承九三刚柔相协故鸣其心之所得有诸内而形于外存于已而应于人也

　　劳谦君子【句】万民服也
　　九三为谦主爻以一阳而为羣隂所依有得民之象体本艮止居坤之下不自矜伐众益归之故曰万民服此谦之最盛者

　　无不利防谦【句】不违则也
　　则法也谓九三葢九三为谦之主爻众之所取则也六四柔正与之相比能下从之是以不违此辞之所谓防谦

　　利用侵伐【句】征不服也【侵王廙本作寝后人妄改又郭京谓当作征亦不必且与下征字复】
　　谦而至用侵伐不得已之为也谦而至利侵伐又谦之至也何也谦者万民所服而彼不服也因其不服而征之义也非欲多上人也
　　何氏楷曰侵伐非黩武不得已而征之正以释征伐用谦之义

　　鸣谦【句】志未得也【句】可用行师征邑国也
　　上六与九三应处谦之极位髙而亢虽鸣三之谦而其志实有未得也但以退为进行师之道故谦极而师可行也
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　　雷出地奋【句】豫【句】先王以作乐崇德【句】殷荐之上帝以配祖考
　　震上坤下阳气奋出生意和畅故为豫乐以宣幽逹滞和畅人心豫也先王之有天下也德在生民上帝之所居歆而祖考之所佑啓也故本其德而播诸声容精微尽致鼓舞尽神是之谓崇极其盛也陈之而祀上帝配以祖考合万国之欢以成豫豫之至也郑氏康成曰奋动也雷动于地上万物乃豫也人至乐则手欲鼔之足欲舞之王者功成作乐以文得之者作籥舞以武得之者作万舞各充其徳以为制祀天地配以祖考者使与天同飨其功也故孝经云郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝也

　　初六鸣豫【句】志穷【句】凶也
　　志鸣之心也穷穷其豫之至也阴柔不中当豫之初上应九四肆然自鸣推其心必极乎豫以为快将放逞无度势所必至故凶

　　不终日贞吉【句】以中正也
　　六居二得中不以豫为安者明理烛几以为之本故视宴安如酖毒而不居贞且吉之道也不终日即介石之断也

　　盱豫有悔【句】位不当也
　　六三柔居危地是不当也豫不中正觊觎九四之豫以为豫固悔矣即稍迟留焉亦不免于悔也不如介石之断也盱豫有悔撮爻全文而中省二字

　　由豫大有得【句】志大行也
　　九四为本卦主爻以一阳而统众阴时之所由以豫者彖传曰刚应而志行正谓此也刚应者九四刚而羣隂应也言志大行则心无所疑而朋盍簪在其中矣故不释且大有得爻之全理也全理举而余可畧也

　　六五贞疾【句】乘刚也【句】恒不死【句】中未亡也
　　乘刚谓九四五虽尊而六柔弱又下逼于刚欲豫不敢故为贞疾中谓六居五得爻之中足以自存故恒不死贞疾而恒不死虽乘刚而中未亡也
　　胡氏炳文曰豫最易以溺人六二柔中且正能不终日而去之六五隂柔不正未免溺于豫矣犹得不死者中未亡也人莫不生于忧患而死于逸乐以六五之中仅得不死然则初之鸣三之盱上之防其不中者皆非生道矣

　　防豫在上【句】何可长也
　　何可长即有渝无咎之意言当速改
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　　泽中有雷【句】随【句】君子以向晦入宴息
　　兑为泽正秋也雷乃收声阳气随隂而敛也君子观此因时休暇日出谷震东方也入昧谷兑西方也震下兑上即日之东而西也向晦矣一日之秋也有动必有静出作必入息与时相随也礼君子昼不居内夜不居外随时之道也

　　官有渝【句】从正吉也【句】出门交有功【句】不失也
　　六二中正而初九以刚正之才随之是从正也此所谓贞吉随有交象出门随之初也不失得所从也即二之中正也

　　系小子【句】弗兼与也
　　言二不可兼三当专随乎初也阳大隂小若系三则失初矣以失丈夫释系小子

　　系丈夫【句】志舍下也
　　下谓六二六二虽隂之同类而隂之随阳其情尤切既随乎四则在下之二志已舍之矣以失小子释系丈夫既曰志舍下则不随二而随四矣以隂随阳为得其正爻所谓随有求得而利居贞者俱备故不兼释

　　随有获【句】其义凶也【句】有孚在道【句】明【句】功也
　　四近君臣也又临三为下所随获也上逼君而下得众于义不安故凶明谓明于义率下以奉上而不敢以众自随此则孚上之道保身之功

　　争于嘉吉【句】位正中也
　　九五中正乐于从贤亦为人所共随上六处卦外贤而髙上者也九五心与之孚敬而尚之若拜嘉者然

　　拘系之【句】上穷也
　　上穷无可复随退而随二
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　　山下有风【句】蛊【句】君子以振民育德
　　振动者防风之行育养者艮山之厚俱以民言如作新新民之谓葢蛊当有事之时振兴率育最为要务即兴贤育才亦在其中程传本义以育德为治己之事于文义未合
　　李氏舜臣曰山下有风则风落山之谓山木摧落蛊败之象饬蛊者必须有以振之振民者犹防风之鼔为号令也育德者犹艮山之养成材力也李氏简曰山下有风振物之象也蛊之时民德败矣败而育之必振动之使离其故习可也犹风之挠物适所以养之也

　　干父之蛊【句】意承考也
　　干蛊在初意在承考则子之贤者故考可以无咎虽厉而终吉也

　　干母之蛊【句】得中道也
　　九二得中不至过激爻所谓不可贞者委曲以济即中之谓也

　　干父之蛊【句】终无咎也
　　无大咎则终无咎矣终者以其究竟言之也九三以刚居危当蛊之时不无过激然饬蛊之事惟刚能济三当其际干之有成故爻曰小有悔无大咎而传曰终无咎也

　　裕父之蛊【句】往未得也
　　蛊深矣六四才柔不中不能干者往无所济

　　干父用誉【句】承以德也
　　六五柔尊得中是其德也既干父之蛊而亲乂不失令名惟其德之盛也初六曰意承考虽柔而不中故不言徳誉此则柔而居尊得中干蛊之最善者以德为承非仅以意承也三之悔四之吝奚啻什伯

　　不事王侯【句】志可则也
　　尚志即其事也故可则上九居事之外惟志为尚
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　　泽上有地【句】临【句】君子以教思无穷容保民无疆临大也泽之盛满也泽与地平亦大之义兑悦而坤顺理义以悦民心教思所以无穷休养以顺民欲容保所以无疆此临之最盛者君子以之
　　王氏弼曰相临之道莫若悦顺不恃威制得物之诚故物无遗也
　　蔡氏清曰劳之来之匡之直之辅之翼之又从而振德之此可见君子教思之无穷民吾同胞以至鳏寡孤独皆吾兄弟之颠连而无告者也必使皆乐其乐而利其利可见君子之容保民无疆也

　　咸临贞吉【句】志行正也
　　志正行正本爻刚明当临之初与二相比正临之时此其所以为贞而吉也

　　咸临吉无不利【句】未顺命也
　　命君命也兑象内卦以説为体正临乎隂疑于顺上之命矣然本爻为临之主刚而得中上应六五以道为临非苟从者彖传所谓大亨以正天之道也否之匪人所不得干也时方泰而不至于否也

　　甘临【句】位不当也【句】既忧之【句】咎不长也
　　兑说体临隂之始有浸味乎其下之意故六三曰甘临柔居危地故不当不当则甘临者之所以无攸利也咎不长能改也三知忧惕不复甘矣

　　至临无咎【句】位当也【虞氏荀九家皆作当位非也毛氏竒龄谓其与上长韵不协证据甚明】
　　柔当坤顺之下爻之正位上近君下亲民四之所以为至临得正所以无咎

　　大君之宜【句】行中之谓也
　　好问好察执两端而用中于民此聪明睿知智之所以大也六五柔中下应九二虚己任人临中之道故曰行中所以为大君之宜

　　敦临之吉【句】志在内也
　　坤顺也厚也居临之终用成初二之临故志在内非正应故曰志泰初曰志在外阳方通也欲成泰也伊尹所以身任天下之重也临上曰志在内阳已长也成其临也尧舜所以髦期而不倦也
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　　风行地上【句】观【句】先王以省方观民设教
　　坤为地为众四方万民之象防以申命敎之象命令行于四方及乎氓庻则廵行观风布化之义此先王所为有省方之礼用以观民俗设政敎奢则约之以俭俭则示之以礼

　　初六童观【句】小人道也
　　小人谓细民民可使由不可使知初六柔居观初去阳甚逺无所见者不识不知其常也明其为小人之道则君子而一无知见羞可知矣非观之道

　　闚观女贞【句】亦可丑也
　　五观之主也二虽得中应五而与三四相隔非大观也浅识之人所见无多其贤于小人不逺矣故曰亦可丑

　　观我生进退【句】未失道也
　　六三去五不逺将观国之光者柔居危地当观上下之际审慎之至不易于进故曰未失道

　　观国之光【句】尚宾也
　　尚宾犹言尚贤谓四切近于五为上所宾也此下观之最盛者

　　观我生【句】观民也
　　观民者观我生之实九五之尊呼吸斯民天聪明自我民聪明天明畏自我民明畏观民则观我者至矣义极精邃

　　观其生【句】志未平也
　　处观之极无位之地似可忘情于民矣然阳徳与五同也岂以身为物外之身哉观五之生所以为民也忧乐君民心未尝防故曰志未平
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　　雷电【句】噬嗑【句】先王以明罚勑法【蔡邕石经本李鼎祚易解皆作电雷程传朱子本义亦谓此文有误然以泰象观之亦可作雷电例不必作电雷也】
　　震下离上隂阳摩戞相和而成若頥中有物噬之而嗑者此其象也雷震动而威电离丽而明罚刑谳也法律令也明者彰示之以其条勑者儆饬之以其理葢震威为体而离明为用也
　　雷电隂阳之交气由内而外顺语为文故曰雷电噬嗑犹地天泰不曰地天交而曰天地交也不必如石经本作雷电噬嗑项氏安世曰阴阳相噬而有声则为雷有光则为电二物相噬而嗑故曰雷电噬嗑此为得之