易翼宗

　　以八卦言则坤交于干之初以六十四卦言则与兊相覆推隂伏入于阳之下故名防以两防相重观之则九二九五刚在防中而五尤得正中正以行令则风流而令行初六六四柔在刚下顺而承之承顺以善下则风从而行逺以柔下刚言是隂之为也阳大隂小故曰小亨以其行之顺而言则一往无阻故曰利有攸往以九五刚中居尊言则大人之位故曰利见大人
　　张子曰隂在内阳在外故周旋不舍而为风是隂阳相防也而隂为之内于义尤备朱子语类曰防有入之义防为风如风之入物只为防便能入义理之中无细不入此见防之性情

　　初六【句】进退【句】利武人之贞
　　传进退志疑也利武人之贞志治也
　　六隂柔初防下是以进退不决疑贰而趄趦也夫防以申命而命方初下每怀迟疑将格而不行矣惟断以定谋勇以作气如军令然有进无退斯克济也此防初之利也
　　王氏弼曰处令之初未能服令者也故进退也成令齐邪莫善武人故利武人以整之

　　九二【句】防在牀下【句】用史巫纷若【句】吉无咎
　　传纷若之吉得中也
　　防以申命牀坐而下令之所杜甫诗曰去歳兹辰捧御牀又王建宫词曰柘黄新帕御牀髙又如庾亮之据牀谈咏王道之指呼坐是牀固所以坐而言也五出令者也二行令者也初则奉令者也下而最亲又防之所由名初固防也以二视之则在牀下矣令由中出不少迟留或卜吉征凶而付之史或祭祀祓禳而付之巫纷纷若若承之者顺也惟其令之自中出也故吉且无咎非下之进退者可比也
　　令之善者言之而有与为听纷纷若若听之者众也二能用下也上之防在四虽同在牀下而隔五不为上用故凶
　　周礼太史读礼协事司巫祝以孝告嘏以慈告又周官史掌卜筮巫掌祓禳卜筮占吉凶祓禳除灾害毛西河曰礼王前巫而后史前后记告纷纷若若注云若多也史绶若若
　　荀爽谓史以书勲巫以告庙征伐既毕史巫竝用此承武人専以用兵言牵合未当

　　九三【句】频防【句】吝
　　传频防之吝志穷也
　　当上下两防之间故曰频防防为风风之恒也为咎徴防以申命命之烦也为乱政上无应下无与将比四乎又从五而不从三穷矣处频防之地则然吝道也频复者徳之亏频防者命之乱也
　　毛西河曰三当下防之终而接上防之始以防承防防之频者也夫下防至三而防穷上防至上而防又穷虽三在过防上在不防而其防之穷则一也按此频防甚协其曰过防则非也爻刚亦不防也

　　六四【句】悔亡【句】田获三品
　　传田获三品有功也
　　柔爻本致防主象初之进退而疑者柔之穉也四之悔亡而有功者柔承五也九五本刚正之君而六四为柔正之臣近而相得往必有功防风之动春田之时又为利三倍故所获必多三品一为干豆二为賔客三充君庖备举之言其多也○四似初疑于悔矣然上得九五与初不应则悔固亡之矣是四之善以柔而得五为功也故传専及下句然言有功则悔之亡亦可知矣
　　郭氏雍曰六四近君志决于进无初六之疑则悔亡矣是以有田获三品之功也六四至柔不应有田猎之功而以此顺乎刚得之由是观之则防之为道岂柔弱畏懦之谓哉

　　九五【句】贞吉【句】悔亡【句】无不利【句】无初有终【句】先庚三日后庚三日吉
　　传九五之吉位正中也
　　五为申命之主以九居五正所谓刚防乎中正而志行者故贞吉九二不应前命之阻也而以九五之刚正者更之则悔亡矣彖所谓大人为防所利见故无不利此当两防之中是申命而非初也故曰无初命至重申则震动恪恭日新又新矣故有终前汉书厯律志曰敛更于庚是更之为言更也言事至此而当更也更则申命于先也又必申命于后也初已往矣凡所以申命者皆为终计也先庚三日后庚三日则为终事计者周矣此所以有终也
　　程子曰先庚三日后庚三日出命更改之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊己为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲之义如是则吉也胡氏炳文曰蛊者事之坏先甲后甲者饬之使复兴起防者事之权先庚后庚者行之使适变通张氏清子曰甲者十干之首事之端也故谓之终则有始庚者十干之过中事之当更者也故谓之无初有终况防九五乃蛊六五之变以造事言之故取诸甲以更事言之故取诸庚易于甲庚皆曰先后三日者葢圣人谨其始终之意也按此皆得先庚后庚正义而朱子本义以为先庚三日丁也后庚三日癸也説本郑元而于义未当汉律厯志曰火盛于丁未尝解为丁寜也陈揆于癸未尝専为揆度也至毛西河以先庚三日为丁戊巳后庚三日为辛壬癸谓以庚为主木为金所克则去木之柔而用金之刚甲乙为木防方所属行防令者必去之甚为凿谬大易一书只道隂阳并无纳甲生克消泄之义知洁浄精防之敎者必识之

　　上九【句】防在牀下【句】丧其资斧【句】贞凶
　　传防在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　外卦之所以为防者四也以上视之亦在牀下然上处卦外无位者也将以四为本卦防入之资乎而五方尊临在中惟命之从上不可得而有也是失其所资之象也故曰丧其资斧其丧也上自致之资斧非其所能有也故正乎凶传意相承而下言丧其资斧正其穷之为也
　　向来牀俱以为卧榻不知古人坐卧皆牀也礼父母舅姑将袵长者奉席请何乡少者执牀与坐则亦不竟称卧也
　　
　　兑亨【句】利贞
　　传兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉大象丽泽兑君子以朋友讲习説卦山泽通气兑以説之説言乎兑兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑説万物者莫说乎泽兑説也兑为羊兑为口兑三索而得女故谓之少女兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊序卦入而后説之故受之以兑兑者説也杂卦兑见而防伏也以八卦言则坤交于干之三以六十四卦言则为防之覆推二阳一隂阳内隂外如水之内渚而润外溢如草木百果鸟兽之内坚实而鲜洁外着故于水为泽而于时为秋自爻观之则初二四五刚皆在内三上两爻柔皆在外刚中正者説之实柔外见者説之着说则人情相协事必亨通故直指之曰兊亨也是其説也皆以刚健中正者主之也故利贞传刚中而柔外正以説之实而言惟説故亨是其説本中正之为也故传曰説以利贞明其非驩虞小喜之所为也推之至于顺天应人而使忘劳忘死非中正而能之乎不中正而能为説乎向来以刚中释亨柔外释利贞未知圣传之精即未知彖辞直指兊亨之义亦未审兑説之真也此以全体观説不必破碎分晰也乾道成男坤道成女则一隂二阳俱宜隂为之主矣然自其既成女观之则坤道也而其最初则仍是阳施而隂受葢效法之谓坤此三女之用所以异三男也故兑防虽隂体而仍以阳为之主也

　　初九【句】和兑【句】吉
　　传和兑之吉行未疑也
　　爻刚无比在兑説之初赤子之性啼笑皆真礼所谓不妄説人者也不妄説人则发皆中节故谓之和亦和而不同矣私不得而干利不得而诱故吉本卦二三四五上皆隂阳相比比则昵昵则同而不和不和则疑即在所説之中矣惟初未与物牵行其心之所安虽违众亦不害其为和也故传曰未疑

　　九二【句】孚兑【句】吉【句】悔亡
　　传孚兑之吉信志也
　　二比三孚矣然三方来兑易致非道之説似未免于悔然二刚而居中徳足乎已而人信之来兑者亦不得而乱之故吉且悔亡
　　孚徳足以孚之也以我为主非来与引者之务在説人也

　　六三【句】来兑【句】凶
　　传来兑之凶位不当也
　　重兊交接之地以柔居之上下两刚皆有可説一兑方成又来一兑故曰来兑左右逢迎巧言令色何所不至哉妄説人者辱及其身而莫之悟也故凶来兑与频防相似谓居两兑之间致説者来而不已也不中不正谐媚之心有感皆説人情见可欲而动其几亦岂在逺哉

　　九四【句】商兑未寜【句】介疾【句】有喜
　　传九四之喜有庆也
　　九四下比三上承五三隂柔而可説五刚正而当説将説三乎则违五将説五乎则失三两相商而未安也然三本柔邪疾也五则刚中居尊有得君之象喜也而三在下体非我同类五为同体实我尊亲如田之有界不可苟同也惟以三为疾而介不相乱则専于承五而喜起一心矣情虽可商而分有定属故传亦専释喜
　　来氏知徳曰四与三上下两体犹疆介然故以介言之比乎五者公也故不敢舎公而从私比乎三者私也故不敢割情而就理此其所以商度未寜也商者四介者九

　　九五【句】孚于剥【句】有厉
　　传孚于剥位正当也
　　剥隂剥阳也谓上六而九与之比则孚于剥矣有厉者危之也九五阳刚中正而拟其孚虑其危者当兊之尊位容悦者众而六以兑极相引志在剥阳近而易入势有可危然不至咎凶者刚中正者为之也惟其为刚中正也故其孚也尚悬拟之其厉也亦若为或有之见其实可以自主也彖所谓説以利贞者也履之九五健体皆因其位而象之钱氏一本曰兊五説体与履五健体不同履五健体恐其和之难危在夬兑五説体不觉其説之易危在孚故皆有厉之象

　　上六【句】引兑
　　传上六引兑未光也
　　上六重兊之所由成説之极而不自已引而长之不知所终故曰引兊而传曰未光言其隂柔而暗昧也毛氏璞曰所以为兊者三与上也三为内卦故曰来上为外卦故曰引
　　来氏知徳曰不言吉凶者五已有危厉之戒也
　　
　　涣【句】亨【句】王假有庙【句】利涉大川【句】利贞
　　传涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也大象风行水上涣先王以享于帝立庙説卦刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣序卦説而后散之故受之以涣涣者离也杂卦涣离也
　　三阳三隂阳上隂下散而不居坎防而防入水流而风行故名涣其定体则节之覆推也坎来居内则刚来居二仍得其中兊往居外则柔位乎四上同乎五此其所以亨也节苦而涣亨亦其对也王假有庙九五刚中以聚涣也萃之王假有庙九五刚中能致萃也防木坎水以水乘木舟楫之象故为涉川而二五刚中防行坎上故利惟九五刚正乃克有济也故又利贞

　　初六【句】用拯【句】马壮吉【拯子夏传作抍】
　　传初六之吉顺也
　　当涣之初势犹未败则犹可及止也然稍缓则不及故必马壮乃吉用涣初之用也拯救也马壮九二也坎为亟心之马而九二得中初六相承相比隂阳相济于以收将散之人心资涉川之大利成假庙之肤功不难也传所谓顺言其势也
　　来氏知徳曰初六当涣之初未至离披之甚犹易于拯者也但初六隂柔才不足以济之幸九二刚中有能济之具者初能顺之托以济难而得壮马也○又曰陈平交欢太尉而易吕为刘仁杰潜授五龙而反周为唐皆拯急难而得马壮者也

　　九二【句】涣【句】奔其机【句】悔亡
　　传涣奔其机得愿也
　　机几也周礼五几通作机左传设机而不倚是机即几也易旧注机依据之物宋礼部韵引此爻辞注云承物者是也二则已涣矣然坎自节之外而来此爻正彖所谓刚来而不穷者是九来居二坎为劳卦得其所安而初六比近相承有几象焉故曰奔其机奔则疑有悔矣而得其几则劳而得逸危而得安也故悔亡传曰得愿谓刚而得中也
　　郭氏雍曰九二之刚自外来而得中得去危就安之义故有奔机之象惟得中就安彖传所以言不穷也

　　六三【句】涣其躬【句】无悔
　　传涣其躬志在外也
　　涣至于三则已及其身矣而有应于上以隂从阳义也借以济涣宜也忘其身以从上亦不至于自失也隂柔处危有志于时得阳刚为之应则心之所向専一不知有其身矣隂柔悔也应刚故无悔

　　六四【句】涣其羣【句】元吉【句】涣有丘【句】匪夷所思【丘姚作近误夷荀作弟误】
　　传涣其羣元吉光大也
　　此爻即彖所谓柔得位而上同者以柔下刚正位也近承九五上同也虚而守正一心奉君其本立矣九五而外旁无比应人臣义无私交公也忠也本然之善也天下之涣皆起于人自为羣涣其羣则无所为涣矣正本清源莫大乎是以视初之拯马壮二之奔其机三之涣其躬者径庭也故元吉夫涣而聚之人所知也至即涣以为聚人所不知也孔安国书序曰丘聚也涣有丘则是涣之中即有聚之道焉莫之致而致不期然而然公忠之感善类将盈庭矣岂平常思虑之所及哉言其用之神也
　　胡氏瑗曰天下之涣起于众心乖离人自为羣六四上承九五当济涣之任而居隂得正下无私应是大臣秉大公之道使天下之羣尽散则天下之心不至于乖散而兼得以萃聚故得尽善元大之吉也先儒谓此能散小羣以成大羣按此有语病凡羣皆私也党也无小大之分故涣羣乃所以为聚

　　九五【句】涣汗【句】其大号【句】涣【句】王居无咎
　　传王居无咎正位也
　　此彖所谓王假有庙利涉大川利贞者也去患如去疾然有寒疾者必汗之有深患者必涣之此其涣之当如汗之也非大声疾呼曷克有济其大号则如汗之涣矣防为风有呼号之象故曰大号凡此皆王之为也九五阳刚中正能正其位足以号施令取羣邪而涣之乃合九有而奉一尊矣此王之居为无咎也以承先言则曰王假有庙以御众言则曰王居无咎至出纳王命者则六四也故曰柔得位而上同

　　上九【句】涣其血【句】去【句】逖出【句】无咎
　　传涣其血逺害也
　　汗则汗之而已血则针灸也亦去疾之事语曰去疾莫如尽涣血则疾之根可拔也言其象也又变坎为血卦故有此象可舍而去之逖逺也出如出亡之出谓去之外境言逺去也此言其事当涣之极位处卦外有阳刚变柔之质见人心之离已极而豫逺之祸不及也故无咎此言其占
　　小畜六四血去惕出谓忧恤去而惕伤可出四字为句此涣其血与涣汗对三字为句各不相蒙本义谓逖当作惕与小畜六四同者误至云涣其血则去涣其逖则出文义亦未安
　　朱氏震曰逖逺也去逖出一本作惕出然象曰逺害当从逖矣
　　钱氏一本曰去不复来逖不复近出不复入其于坎血逺而又逺何咎之有