易经证释

　　以能象现在之事物。而可推诸往来之气数也。其它各例。以备参考。俾知序变则用殊。易道不穷。则变例无尽。
　　有后圣者出。推而广之亦足与文王易同。则变例之存。将有待于推阐。不独溯源探本已也。
　　文王所定六十四卦次序。大别之为上下篇。而上篇统于乾坤坎离。下篇统于震艮巽兑。此大略也。
　　其实皆相错交互。明气之周流。二气消息往复无已。自为环行。系后天自然之象。
　　由先天既变。气随形化。数随事见。天道存于人物。化育寓于时位。皆莫为而为。莫致而至。以继往启来。垂今鉴古。无不符合。故为易之主体。而见卦之大用也。
　　上篇三十。首乾坤而终坎离。明先后天之卦象异主。坎离即以代乾坤。为宇宙之枢机。运阴阳之中极。而天地间万物从此生化也。
　　下篇首咸怛终既未济。即本上篇乾坤坎离交错。而成人类之万事万象。
　　以震艮巽兑纵横其间。明事物之回环曲折。无穷无尽。人主其中。以代天地。并化育。为世界开化。为物类建极。以成天地人三才之德。
　　而全易卦六爻之用。此下篇三十四卦始终。与上篇大同。皆以乾坤起。坎离终。而更交错之也。
　　盖后天之象异先天者。以多变也。变因于交错。而天地既判。人物已繁。往来其中者。形与气也。司形者数。司气者神。神主于隐。数行于显。于是一者分为二矣。
　　先天一气。同属乾坤。虽二仍一。以气同也。后天之变。乾坤分居。坎离代用。形气并具。二者乃分。
　　故后天统于水火。分于木金。而同寓于土。非复先天二气之一源。生化尽于乾坤。周回归于阴阳。其象简。其数单。而明显易见。纯一易名也。
　　故后天之卦。必以交错为用。愈交愈生。愈错愈化。生化日众。交错益多。此六十四卦。虽大类统于水火。属于四正。而其往复之迹。消息之机。无不纵横如织。回环若轮也。此文王六十四卦定序之义也。
　　文王六十四卦次序。虽因交错。而因异本宫本卦之序。而其取法者。则仍乾坤对列之八卦位次也。
　　盖乾坤对列之位次。虽属先天卦象。究为卦象本体。不得弃之而别取法也。若上离下坎之象。虽名后天位次。其为用祇与本宫本卦之序相证。而非文王六十四卦序所本也。
　　此其异者。以先天之至后天。因其变。变有其例。因于体用。体此而用则彼。体先而用则后。文王八卦位次。仿自伏羲八卦。而与本宫本卦之序相应。一先一后。一体一用也。
　　二者同出异用。一常一变。常者不变。故其用能变。变而不失其常。若体已变。则何以用变。以变为变。将不复知有常矣。
　　则易道乱。乱则何以神其用哉。故变者本于不变。而后天必本于先天也。
　　世之习易者。以文王六十四卦。不合其八卦位次。而其八卦位次。恰与本宫之序同。
　　有疑为不如是者。不知六十四卦者。全易之象。八卦亦在其中。文王六十四卦之序。即后天之象。与伏羲本宫卦序。正为体应。非可疑也。
　　苟就六十四卦之象前后观之。其气消息。其数盈虚。其行往复。其道回环。无不与伏羲八卦位次同。盖可见其取法所自矣。
　　且六十四卦之序。不有数例在乎。试各按之。皆足以参证其用。以本宫言之。三变而后。则属对宫。七变为游魂。八变为归魂。仍本先天八卦方位者也。
　　盖变多必因交错。气交数错。变乃无尽。后天以变为主。固必取交错之例。
　　交错以对位为主。以旁行为辅。对位为交。旁行为错。如乾之坤。对位也。之离坎则旁行也。
　　文王六十四卦序。其例正如此。故以乾坤为首。以既未济为终。明后天之交错。而象事物之生化也。
　　夫本宫之序。终于归妹。与此之终于未济。其义亦可互参。
　　传曰归妹女之终也。未济男之穷也。
　　乾道成男。坤道成女。男女即乾坤也。乾坤即天地也。天地即阴阳也。
　　阴尽于归妹。明体静也。阳尽于未济。明用动也。
　　先天主静。内阳外阴。后天主动。内阴外阳。
　　故文王之序。以乾始。以未济终。示阳气之循环。为后天生化之本。
　　而阳气之终尽。为人物穷竭之时。此其取义。亦象天地自然之气者也。况易者尽而无尽。穷而复通。以其循环也。
　　天地为一大循环。终则有始。非不续也。故未济穷而不穷。
　　
　　
　　先后天各易象数及图表大同复圣讲述——颜子
　　
　　卦象先后天之异，在方位与次序，夫子已详言之：唯先后天各图象，位次各不同者，以其气数各有合也。伏羲八卦位序，为一切根本，其六十四卦则有数种；位序不同，名类斯异；文王八卦位序，自伏羲变来，其六十四卦，亦与伏羲者殊，然皆出于上乾下坤之八卦位序则同。盖根本一，而变化无尽也。
　　伏羲六十四卦，应以本卦之序为最明显；即依乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤之一、二、三、四、五、六、七、八次序，而将本卦所变者，统属之于一卦；
　　如乾卦之下，兑乾、离乾、震乾、巽乾、坎乾、艮乾、坤乾、各卦；
　　即夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，皆属之乾卦；
　　其次则兑卦，兑所合者；如履、兑、暌、归妹、中孚、节、损、临、各卦，皆属之;
　　兑以下，如离、如震、如巽、坎、艮、坤、各本卦所合者，依序列之，以为全易次序；
　　因其由本卦所推，故名为本卦序；因其依先天八卦位次，故名为先天六十四卦序，或伏羲六十四卦序。
　　此种卦序，为图有方，有圆，有平列，有竖立，其象虽殊，致用略一，而其别于他类者；顺八卦之位次，示本卦之分合；无交错之用，纯先天之象；
　　盖其变化少，而生育之功不见；藉以定天地之位。辨气数之差而已。故后人多不晓其意义，不过备易象之一格，而为他卦参证云尔。
　　又有本宫卦序者，则依文王八卦位次，而为各类；其卦变化，则依本宫对宫相交错，及比类五卦;
　　而推生各卦，皆为八变；如乾宫自乾起，初变为乾巽，次为乾艮，次为乾坤，次为巽坤，次为艮坤，次为离坤四，终为离乾；
　　即乾、姤、遯、否、观、剥、晋、大有、各卦，依次序列；属之乾宫卦。
　　其次为坎宫，自坎以下，为节、屯、既济、革、丰、明夷、师、各卦，亦依变化之次序列，属之坎宫卦。
　　以下如震、如巽、如离、如坤、如兑，皆依后天八卦位次序列，以推生全易卦象者也;
　　以其变由生于本宫，不似前之出于本卦者，故名本宫卦序，亦曰八宫卦序，或称后天六十四卦序；
　　然非与文王六十四卦序同，不过序列各宫；依文王八卦位次，其推生变化；纯先天例，有异文王后天交错之序也，应仍属之先天卦序之一种。
　　此种卦序，有一定之例；即自本宫本卦起，三变而至对宫，七变而为对比宫，是曰游魂；八变由比宫仍还本卦，是曰归魂；
　　大凡八卦，依伏羲方位相对者，曰对宫；相并者，曰比宫；
　　如乾与坤，离与坎，震与巽，艮与兑，对宫也；
　　如乾与离，坤与坎，震与艮，巽与兑，则比宫也；
　　对宫不独本卦位次相对，其变化位次皆相对；如乾变之巽，之艮，至坤；由离返乾，皆自上下行，由下返上;
　　而坤则之震，之兑，至乾；由坎返坤，皆自下上行，由上返下；所至所行，恰相对也。
　　
　　其行各宫，而生变化；一宫所涉者五，不入者三；
　　如乾涉巽、艮坤、离、坤则涉震、兑、乾、坎，余宫皆然;
　　此其例也。盖气之变，必以动；变至三则易其位，至七则游于比宫，八则归于本宗;
　　故一宫八卦，所交五宫，亦自然变化之序；此序之用，为纳甲所本，于占法适宜;
　　是先天用法，古人常取之以卜筮，至今犹传；与后天卦序有相阐发也。
　　此外有合一岁序者，亦有数种;
　　如以八卦八宫分候四季者，以乾坤二宫分候十二月者；以六十四卦分候全岁，一卦六日七分者;
　　其例详各家书，皆传自古，为历数家所用；亦本先天卦象，推其变化，而应于岁时，无不合也。
　　盖卦象包罗无尽，其变化随用而见，初非限于一例也。天文地理，日月度数；星辰躔次，山川里程；人物形体，皆有所象；
　　神而明之，无不符合；固不仅象一事一物，亦不止象一时一世；果推而广之，则宇宙之图，今古之迹；天下之事，神形之伦；在大气之中者，无不随象而可征也。
　　盖气者生化之本源，卦象气也；则凡有生化者，举不外于卦象，而视人之能明否耳。
　　文王之易，亦此一例；以后天之卦，象后天之气，而推及变化所至而已；
　　故易象一，而用无尽；一者本也，即伏羲八卦是也。余皆其用。
　　而所异则在次序；次序异，则象异；而象不因事物名，皆以气数纪；
　　先天之气纯数简，故取象少;既伏羲八卦，已足为万变之宗；后天之气交数繁，故取象众；
　　虽汇各序例，犹未尽其变；但歧途而同归，仍不离一本之源；此无论为伏羲，为文王；为连、归，为本宫本卦；六日七分，岁时星纪；种种例用，更无问其为出自先天后天，合自八卦六十四卦，皆一也;
　　皆上乾下坤之八卦位次，所生所化耳。
　　故伏羲八卦，为一切卦之母；因得名先天之象，其余皆后天也。
　　然以伏羲六十四卦本卦之序，与文王者异；亦名之先天，犹日后天之先天也;
　　若绳之八卦，则为后天；若较之文王各卦，则为先天；
　　故以此别之，其实先天之象祇一，而克称先天者，上乾下坤之八卦序耳；此为争论先后天之重要处；故表出之，以袪世人之惑。
　　文王六十四卦次序，所取旨意，已见序卦传；而所应知者，则其例也；
　　其次序本于伏羲八卦方位，以往来交错而成；而其连接者，皆相对也；
　　以后天生化，必一阴一阳，交互而行；非如先天之阳行于阳，阴行于阴也;
　　故文王六十四卦，取八宫各卦，分合而交错之；本八卦位次，往复而对举之；以成一阴一阳之道，而见天生地成之义。
　　凡各卦之有往者，必继之以复；有上者，必对之以下；有奇者，必联之以偶；有动者，必应之以静；使本宫对宫相错，比卦类卦相交；
　　不限于八宫之序，不囿于本卦之次；而其次序，恰与八宫相证，不乱其数;
　　恰与本卦相通，不乖其位；以后天自然之序也。天地人物，岁时日月；周行不息，动静有度；皆如此序。
　　故以卦象言，文王六十四卦，自乾坤起；以乾坤对举，阴阳交行也；终于既未济，以坎离互交，水火易位也；
　　其中各卦，莫非此例；皆以比偶相及，对应相生；分之自成一卦，合之则为全序；
　　以卦虽六十四，而乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过、八卦，独不同象；
　　其它五十六卦，皆反复自为两卦；
　　则五十六卦，实二十八也;
　　合之乾、坤、坎、离、颐、中孚、大小过、八卦，共三十六卦；以应周天之数，而象万物之类。
　　故其次序，以上下篇分括六十四卦，而皆统之于乾坤坎离；明天地为万物之本，
　　水火为二气之宗，而合乎伏羲八卦方位四正之象也；
　　故全易之序，皆以此四卦为主；反复交互，上下错综；
　　
　　更以震、巽、艮、兑、为用，纵横应接；奇偶对生，以尽二气之生化，而推五行之承制；盖其旨意固如是也！
　　至文王卦序之例，可得言者，则其卦之对举，合之本宫卦序；
　　必一与五世，二与四世，三与三世；游魂与游魂，归魂与归魂，皆不乱也；
　　如屯蒙二卦对举，屯为坎宫二世卦，蒙为离宫四世卦;
　　又如同人大有二卦对举，同人为离宫归魂，大有为乾宫归魂;是其所举异宫，而仍同世也；
　　其次则乾、坤、坎、离、常以对举，以属先天对宫也；
　　震、巽、艮、兑、或对举，或比类，以属于先天四隅卦也。
　　又乾与坎，坤与离；或离与乾，坎与坤；亦比类连举，以先天之乾坤，后天之坎离同位；先天乾以离为用，坤以坎为用；其位次相比并，有如比肩；
　　故其在后天有相对之象，有相类之象；亦犹乾与坤，坎与离也;
　　震、巽、艮、兑、亦然；震之于艮、于兑、巽之于兑、于艮、艮之于震、于巽，兑之于巽、于震，皆以比类连举；如震与巽、艮与兑之对举也。
　　且在先天震巽为对，后天则震与兑对;
　　先天艮兑为对，后天则艮与坤对;
　　巽与乾对，其为比类者，在后天变对举;
　　故其序怛连举也。又震与艮、巽与兑、二卦独举，不以先后天对宫，为明四隅之卦，
　　以交错为先，以类及为重；不似乾、坤、坎、离、四正之卦也。
　　故其下篇序，震艮连及，巽兑并列；
　　以先天方位次序，固如是对，而卦之性相同也。
　　震艮一长男也，一少男；巽兑一长女，一少女；性类不殊，气数可通;
　　故其致用也顺，为生也孚；风泽为中孚，泽风为太过；雷山为小过，山雷为颐；之四卦者，反复不变；
　　恰与乾、坤、坎、离、同，其并举有由来矣！
　　又六十四卦，一往一复，无不相应；合之先天八卦方位，自可见也；
　　
　　如乾坤之后，继以屯蒙；屯为水雷，蒙为山水;
　　后天之用，始于震，终于艮，而藏机于坎;
　　坎水以代坤，坤之气见于坎；故坎阳体阴用；屯自水中阳出，蒙则山下水流;
　　屯为往，蒙为复；一往一复，见气之所化;
　　
　　阳动而阴静，阴出而阳归；故二卦对举，而见一阴一阳之道；