易经蒙引

　　第四章
　　雷以动之风以散之【云　云】坤以藏之
　　夫方图震巽居中巽居左而向于东南震居右而向于西北震之象则为雷巽之象则为风是雷以动乎物不发其生意风以散乎物而觧其鬱滞也次巽者坎次震者离坎之象为雨离之象为日是雨以润乎物物由是而滋长也日以晅乎物物由是而发荣也次乎坎者艮也次乎离者兑也艮以止乎物物之生意由是而収敛也兑以悦乎物使物各得其所而欣鬯者也又次乎艮而位极于东南者坤也次乎兑而位极于西北者干也干于万物无所不统是君之也干以君之则夫雷之动风之散雨之润日之晅艮之止兑之悦者皆干之一职也坤于万物无所不容是蔵之也坤以蔵之则夫雷之动风之散雨之润日之晅艮之止兑之悦者皆归之于坤也小注居上而临下居下而括终之説有泥○雷以动之物气自内而达于外风以散之物气自外而敛于内此犹兵以鼓进以金退之类○本义云此卦位相对与上章同者谓其卦位之相对同也非谓卦位同也盖震与巽相对坎与离相对艮与兑相对干与坤相对一一与上章同也或者以为章意与上章同则误矣葢误将本句一义断作两句读也或者据彼説只当云卦相对不当云卦位相对曰非也何不曰此卦位与上章同而必曰卦位相对与上章同乎其相对非以其居之位相对而何○邵子曰天地定位否泰反类山泽通气损咸见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十六事八卦相错为六十四邵子此诗特为方图言其举天地定位【云　云】者亦以其卦位相对与上章同故借而用之耳固不甚拘也若拘之甚则水火不相射今乃转而为相射非借用而可乎其中节目甚多详之当无厌烦记之○此章亦只言八卦以概夫六十四卦故或疑易逆数也不是指员图内之小卦以为所援在图外且有朱子本易之所以成一句本者员图八卦之所本非本诸员图内小卦也○以六子观之乾坤初爻相交而为震巽故雷以动物而物萌风以散物而物具乾坤中爻相交而为坎离故雨以润物而物滋日以晅物而物舒乾坤终爻相交而为艮兑故艮以止物而物成兑以悦物而物遂此岂非隂阳之为用而生万物者乎然干父坤母纯隂纯阳而不交者也故气之方通而物之方生则主于干而动气之既复而物之既成则归于坤而蔵干居上而临下故曰君坤居下而有终故曰蔵此岂非隂阳之不用而统万物者乎然震巽坎离取象义多故以象言之艮兑乾坤取卦义多故以卦言之天地定位一节首乾坤此一节则先六子者葢前乃先天八卦之体也故先言不用者而后言用如文王八卦専以用言之亦始于震巽而退干于西北于此见八卦之体用先后固当不同也【先儒梁氏之説】
　　第五章
　　帝出乎震【一条】
　　后天之易乃文王取伏羲先天卦位而更置之以八卦之位当一嵗之运起震终艮为造化流行之序也此节主帝言下节主万物之随帝言葢万物之生成必有所以生之成之者所以生之成之者帝也帝者天之主宰也究竟亦无他只是气机耳气机之所在而万物随之要之帝之出入亦于万物之出入而见之耳观下文数个故曰字可见后天乾坤乃偏言之乾坤与六子同例者也统之以帝矣帝主造化之柄而始出乎东方之震洁齐乎东南之巽相见明盛乎南方之离致役乎西南之坤説言乎西方之兑交战乎西北之干慰劳乎北方之坎而成言乎东北之艮此后天八卦方位之意也此亦觧图意耳起震终艮者一嵗之周也而循环之妙在其中矣○梁氏谓邵子以此为文王八卦葢因坤蹇觧三卦象辞而推之也伏羲八卦乃对待之体而谓之先天文王八卦乃流行之用而谓之后天二者之次序固为不同而亦未尝不相须也○又曰帝者天之主宰而万物之生成无不由之其神运于四时游乎六合固不得而测也诗曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍此帝之出入可以见之也○又曰震于方为东于时为春于五行为木而曰帝出乎震者帝于是时而始出廼令之方行气之方动而万物萌露之时也巽于方为东南于时为春夏之交于五行亦为木而曰齐乎巽者【云　云】离于方为南于时为夏于五行为火而曰相见乎离者当是之时万物明盛皆聚而相覩也坤于方为西南于时为秋夏之交于五行为土而曰致役乎坤者言地能役己以养物而不自以为能也父母养子亦是为子所役故曰生我劬劳兑于方为西于时为秋于五行为金而曰悦言乎兑者物至此时则形色充盈而欣説也干于方为西北于时为秋冬之交五行亦为金而曰战乎干者自巽至兑皆隂卦而忽与干遇故隂疑于阳而必战也坎于方为北于时为冬于五行为水而曰劳乎坎者物于此时皆归蔵故慰劳之也葢得所归息便有慰劳意艮于方为东北于时为冬春之交坎水非土则不能以生震木故艮于五行亦为土而曰成言乎艮者万物皆止于此也然止不终止至震而复出矣故下文又言成终而成始也后天八卦之序如此○又曰以方言之则有周游之意以时言之则有迭旺之理以五行言之则得相生之次又自震至坤为元亨诚之通自兑至艮为利贞诚之复自东南至西皆母与三女之位自西北至东皆父与三男之位
　　万物出乎震【一条】
　　此言万物随帝以出入而上文所云者其义偹见于此葢以相发也○万物始出乎震葢震东方之卦也于时为春万物发生之时也故为出乎震震东方也所以明其为正春也巽东南方也亦所以明其为春夏之交也方位与时相符观十二律可见○齐乎巽巽东南之卦也于时则春夏之交齐也者言万物之鲜洁而齐整也葢向也方春始生而未齐至将交于夏则生意毕达而整齐矣○离也者明之谓也于时为正夏万物至此形形色色无不相见见则明也葢离乃南方之卦也南方明之地也意古者圣人南面以聴天下之政向乎明以为治是葢有取乎南方之离也此句意轻葢孔子附説万物皆相见一句须先説出时来南方之卦也一句承上以起下也若上文震东方也巽东南也则就此句内见得时在此句则有之卦二字若不先説时无以见万物之所以为相见处离也者明也以明字未尽又继以万物皆相见又继以南方之卦也皆以下句申明上句之意今向中原盛夏之时一目山林非惟植木相见之意筭羣动亦然○次离者坤也坤于象为地万物此时皆致养乎地以坤位西南于时为夏秋之交正万物涵养生意以向于实之际也故曰致役乎坤前之生长者至是而止后之収敛者于是乎起正致养成遂之时也一説万物为坤所致养也语意正是致养于坤也致者毕其役之义言坤役己以利物也人子常致役于其父母父母养子为子所役也故曰生我劬劳栁子厚送河东薛存义序得致役之意坤也者地也地者土也非天地之地也战乎干亦此例○兑位西方正秋之时也秋则万物生意已足収敛将归于实之日皆若油然而欣鬯自适矣故曰说言乎兑说言乎兑言语词也古人多有此类诗经言归言旋言采其芹之类不可胜计又如神之格思不可度思度思亦语词也与成言乎艮之言同系辞上传徳言盛礼言恭两言字疑亦只是语词本义所觧欲其字意恐亦在言字意外见得○次兑者干也战乎干干西北之卦也于时为秋冬之交当此之时隂盛阳衰隂疑于阳必战战乎干者正谓其隂阳相击也隂阳二气相薄而万物皆此气之流行于此之时亦必内有所战焉故曰战乎干万物随隂阳之相薄而内战焉此理只可以意防而不可以目击也雷以动之亦然○次干者坎坎之象为水水居北坎正北方之卦也正是四正之正在八卦中此卦便是安好慰劳之卦于时为正冬万物至此保合太和乃其归宿之地也故曰劳乎坎坎也者水也水意轻特以起下文正北方之卦也北方之卦又所以起下句劳字及万物所归也○次坎者艮东北之卦也于时为冬春之交今嵗之生意至此而将终来嵗之生意又从此而起是乃万物之所以成终而成始者也故曰成言乎艮也成言乎艮此动静之所以无端隂阳之所以无始造化之所以流行而不穷者也始于出震终于成艮后天之易妙矣妙矣一隂一阳之谓道尽之矣尽之矣盖与先天二而一者也或谓先天専主体固未尽谓后天専主用亦未尽也○此节八卦或言位或言象或言徳或言时震巽离干坎艮言位坤坎言象兑言时离独言徳错互不一然离言徳八卦之徳可推矣坤坎言象八卦之象可推矣兑言时八卦之时可推矣震巽诸卦皆言位坤兑不言位亦可推而见矣犹干言圜而坤不言方之类所以互见○此主后天位言言位者多然位之所在皆气机流行所寄之地也有其位必有其时而徳与象亦在其中况此以造化流行之用言分明四时交代之义不可不知也○朱子以为此章所推卦位之説多未详者葢实未能释然于心耳今姑即文求义俾于理为通可也○艮何以成终而又成始曰艮本成终也然终则有始天行也不终无以为始或曰万物出乎震是震乃成始者也而艮安得以混之曰朱子于复卦本义不云乎剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复故艮之成始者即纯坤之阳气之已生者也震之出物者即所积而成一阳之体者也理岂不彰彰者哉圣人若非真见此理之实安得其言如此之同皆于其不同处乃见其同也○致养于坤此养字独全于出齐相见及説劳等字盖无物非坤所养养字固重也
　　第六章
　　神也者妙万物而为言者也
　　此章之防若曰神也者妙万物而为言者也是故以雷动之以风散之以火熯之以泽悦之以水润之以艮终始之然向防风雷也水火也艮兑也则何以能变化而成万物哉大防如此○神也者竗万物而言者也此一句只管到后天之六子以用而言也如雷动风挠之类六子各有所为也神则无为而无乎不为也此之谓神妙万物也○雷动风挠之类所谓变化既成万物者也然必本于先天之隂阳各得其偶然后能变化既成万物耳如有雷有风雷风得其偶矣然后雷以动风以挠而动挠之功行有水有火水火得其偶矣然后水以润火以燥而润燥之功行余仿此此后天之流行所以为本于先天之对待也○何谓神无为而无不为如动万物则雷为之神无为也挠万物则风为之神无为也然动万物固以雷而所以运雷之动者神也是雷之所在亦神之所在也挠万物固以风而所以鼔风之动者神也是风之所在亦神之所在也此所谓无为而无不为无在而无不在也○雷只説得动万物説不得妙万物风只説得挠万物亦説不得妙万物然非动挠等之外别有个妙万物也郑康成曰共成万物不可得而分故合而谓之神张子曰一故神两故化曰合一不测之谓神○如雷専于动风専于挠则滞于一隅不得谓之妙天地则役使六子以造化乎万物而六子之伸缩变化皆天地之为也所以谓神当乾坤也于此葢可以騐合一不测之义无在而无不在之意葢神如君后六子则六官之分职也六官所施行皆帝后所主宰必须六卿各有其人然后六职交举而治功成矣○又曰神妙万物一句便就说向后天去所谓动万物等之所以运用者是也不必兼先天而谓先天亦有神也葢先天只是六子各得其耦以立其体而未见于用见于用时便是雷动风挠而神不外是矣岂非妙万物只属后天耶或曰先天如雷风相薄独非作用时耶曰只言雷风是相薄之物耳未重在相薄字面也○先天言六子之交合后天言六子之分治其造化万物处全是后天其曰相逮曰不相悖曰通气者交合之义也水火相逮逮及也言其相济也○燥万物者莫熯乎火火葢指日言天地阳明之精也即日以烜之改日为火者明日之为火也○润万物者莫润乎水水葢雨露之属先天只言雨以润者举其最也或者不察仅以水火为日用之水火不思日用之水火只可用于万物既成之后而非其变化以成万物之功也○此处水与泽有分雨露之属自天而下者为水之润凢地中之水不流者皆泽也凡今一草一木之油然发荣者皆得土中之水气○火者日也水指雨露地中之水有兑泽居之火必指日乃是造化万物者火既为日则水非指雨露而何哉正与火耦○雷风山泽水火各得天地之一体故动万物者虽为雷然雷则天地之雷也挠万物者虽为风然风则天地之风也水火山泽皆然故曰此去乾坤而专言六子以见神之所为也○朱子曰风雷水火自不可唤作神神者乃所以动所以挠者是也○六子搃于乾坤乾坤共成万物不可得而分故合而谓之神亦所谓一故神也至于六子之致用皆其化处此又神化之别必有先天之隂阳各得其偶然后有后天之变化正所谓两故化也○此章承文王后天之后而推本归重于伏羲之先天葢合先天后天而一之也语録是此意启蒙以此章连上二章为文王之易葢主神妙万物之化特推本先天如员图之推本横图耳○本义于此章为未详其义而今却如此解得似通通透透者据语録而衍之也○有先天对待之体方成后天流行之用推类而言之日属阳月属隂日月相对待者也必有日有月然后往来相推而明生又如文属阳武属隂文武相对待者也必有文有武然后徳威交济而治功成夫属阳媍属隂夫媍相对待者也必有夫有妇然后内外相得而家道成推之万事亦莫不先有对待之体然后有流行之用也易道固无所不该○按张子有一神两化之说与此章所云千古一符也葢先天之六子各得其偶者所谓两也两者体之立也后天之变化成物者即所谓两者之化也两者之化用之行也就此两化之合一不测处即所谓神也故曰一隂一阳之谓道隂阳不测之谓神也宇宙不更理圣贤不改心千古之上有圣贤出焉此理同也千古之下有圣贤出焉此理同也然则圣贤之心圣贤之身圣贤之口圣贤之笔全自做主张不得一聴于理之所使也
　　第七章
　　干健也坤顺也【一章】
　　此言八卦之性情必先有此章然后下章干为马为首之象方有所自取也云峯亦云夫子欲于下文言八卦之象故先言其性情如此象者其似性情其真也下章独父母六子之象无与于性情又自一义也性情二字亦要分明八卦之理各有动情如干其静也専静时之健也性也其动也辟动时之健也情也诸卦皆然故朱子曰谓之性者言其性如此又谓之情言其发用处亦如此愚按今六十四卦所説卦徳处概是就情上説然情无不出于性者故于此兼言之徳即性情之徳也○此言八卦之性情谓干之性情健也坤之性情顺也【云　云】彼前本义所云干者健也阳之性也则干即健义而以阳之性也一句通承之此之健也即彼三阳之性也又曰艮止也一阳止于二隂之上【云　云】则以止字当艮字看皆与此小异第八章