易经蒙引

　　易经蒙引卷十一下
<经部,易类,易经蒙引>
　　钦定四库全书
　　易经蒙引卷十二上
　　明　蔡清　撰
　　说卦传
　　第一章
　　昔者圣人之作易也【一章】
　　此章大抵主蓍言故首之以生蓍而下文节节皆承此説去○易惟卦与蓍二者而已耳非卦则蓍之体不立非蓍则卦之用不行二者实相须而不可相无也大传説卦处既偹矣而未有详及于蓍者此章畧偹焉设无此章亦赞易之缺事也○昔者圣人之作易也一句大槩虚説搃起下文也○惟圣人王道之行天下和平黙有以赞乎天地之化育于是和气充塞精英有在自生个蓍之神物来是蓍也所以为求卦之用也而揲蓍求卦之数则起自天地天员员者一而围三三各一竒圣人因参乎天而为三焉地方方者一而围四四合二偶圣人因两乎地而为二焉三二之数既立于是蓍防七八九六之数皆倚是而起矣揲蓍三变之末其余三竒则三三而九三偶则三二而六两二一三则为七两三一二则为八是数皆倚着三二以起也参天两地未是指蓍言倚数之数字则是蓍数矣○圣人既参天两地而倚数于是用以求卦于十有八变之余统而观之看有几画隂防画阳成甚个卦而卦于是乎立矣却又就其中间逐一看某爻是刚某爻是柔某是太刚少刚某是太柔少柔却一一发挥得明白则爻于是乎生焉本文倚数之倚逆説也本义倚此而起之倚顺觧也已能随物之随字亦此例○观变于隂阳语意与观象于天观法于地相类此隂阳盖就卦言为长朱子小注有二説后一説似优○天数本三从而定其为三即为参天矣地数本二从而定其为二即为两地矣三各一竒为三阳主乎进四合二偶为二隂主乎退参天两地不甚着力也○天之生蓍未必専为卦用然同一天地之理同一天地之数此数之外无复他数此理之外无复他理其理数适与相符而可以演卦妙哉不是天因圣人设卦乃特设一蓍以为之用也如药之有佐使亦是自然之凑合也○夫圣人之作易也肇蓍之生起蓍之数卦因以立爻因以生如是故凡吉凶消长之理进退存亡之道盈天地间所有物事易皆一一依他様子模冩出来在里许多不见有一之或遗是和顺乎道徳也而于其中何者为吉何者为凶何者为存何者为亡何者为进何者为退随在各有其条理而不相混是理于义也但见天下事物之理无一之不穷天下人物之性无一之不尽而于天命之本然又与之脗合而无间圣人作易之功何以加于此哉甚矣蓍之功用大也○本义此圣人作易之极功也就蓍上説作易方与首句昔者圣人之作易也同可见自观变隂阳以下皆主蓍言○穷理尽性至命难言姑即一卦言之乾元亨利贞者在干之理当然也教人如此做去者尽人物之性也如此则与乾道之大通而至正之本然者合矣至命也六十四卦三百八十四爻俱当以此法看○穷理尽性以至于命合之搃为和顺于道徳和顺于道徳即所谓顺性命之理也○观变于隂阳一条朱子第二节小注当从与头注不同但谓发挥刚柔时方见是老阳少阳老隂少隂此説恐亦记者之误何则观变于隂阳而立卦时何者为老何者为少俱已详了故得老阳则画个口得老隂则画个乂得少阳则画个一得少隂则画个岂待发挥方见得何者为老何者为少乎的是一时之言有未甚计较者而记者不能以意逆志遂记【云　云】耳○此则搃是一则统观其全体看是何卦一则细观其一节看是何爻当动耳
　　和顺于道徳【云　云】至于命
　　易书之作也其规模之大有以贯三才之道而无所乖戾焉此其所以和顺于道徳也其条理之宻有以辨事物之宜而无所迷谬焉此其所以理于义也葢道徳者义之统体义者道徳之发用乃离合言之也至于万物之宜万事之变易皆有以覈之非所以穷天下之理乎大而人伦小而一物易皆有以处之非所以尽人物之性乎然曰理曰性皆天道也而易能穷之尽之以合于天道之自然又非所以至于命者乎葢理性者天命之散见天命者理性之木原其始穷之尽之功犹人也其终合于天道则人而天矣是又以浅深而言也先儒梁氏之説
　　第二章
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理【一章】
　　昔者圣人之作易也将以彂挥乎性命之理而已以性命之理言之天道所以立者曰隂与阳也地道之所以立者曰柔与刚也人道之所以立者曰仁与义也性命之理如此作易圣人则兼举三才之位而各两之故易六画而成卦不止三画而成也且于六画之内分初三五为阳位二四上为隂位则初刚而二柔三刚而四柔五刚而上柔而刚柔之迭用矣故易之六位自以隂阳相间而成章焉夫既六画而成卦又六位而成章则以天道言之五为天之阳上为天之隂以地道言之初为地之刚二为地之柔以人道言之三为人之仁四为人之义尽天地人之道皆不出乎卦之六爻矣故曰圣人之作易将以顺性命之理○分隂分阳迭用柔刚要开交得明白葢一卦有六位初三五为阳二四上为隂隂阳分半是分隂分阳也初刚而二柔三刚而四柔五刚而上柔一刚一柔之相间此迭用柔刚也曰兼而两之曰分曰迭用是皆以圣人言也此程文之説未当也本义云兼三才而两之搃言六画又细分之则隂阳之位又间杂而成文章也分隂分阳即见刚柔之迭用矣岂可分为二意哉○分隂分阳迭用刚柔本义谓将六画而分其何者为隂何者为阳则见初刚与二柔相间三刚与四柔相间五刚与上柔相间隂阳相间杂即成文章矣重在迭用刚柔上要切于成章字意○立天之道曰隂与阳是隂阳立天之道也非隂与阳则天道废而不立矣是天之所以为天者全是这个隂阳而已地道人道仿此○顺性命之理顺之为发挥者葢是依他模様而传冩出来不谓之顺而何如今人教小儿按本影出字来亦谓之顺字即此义也○发之也仁裁之也义曰仁曰义仁阳徳也为寛裕为温柔为慈惠为爱敬为哀矜之类义隂徳也为发强为刚毅为威武为断制为贱恶之类二者并用然后人道立焉葢性命之理太极之全体也不然便是仁者见之谓之仁智者见之谓之智则非大极之全体也岂所以立人道乎二者如车之两其轮缺一则不立葢道者只是时出之而已时乘六龙以御天亦此道也
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理
　　性命之理即一隂一阳之道其理固未尝外于隂阳也故自易而观之则三才各具一理亦各具一隂阳也葢两不立则一不可见一不可见则两之用息一者其理也两者所以载其理也已上先儒梁氏之説○曰仁与义若推其极则尧舜之揖逊仁也汤武之放伐义也何所不该○此章若虚心以本文玩之则似兼三才而两之与分隂分阳迭用柔刚皆承上文三才之道言即性命之理也其故易六画成卦故易六位成章露出易字方是就易言即顺性命之理也○本义云兼三才而两之搃言六画者葢举上以该下如畅于四肢复释居体该发于事业也此不惟朱子觧经省文之法自孔子已然包荒得尚于中行之类则该中句如王居无咎之类则该上句如王用出征以正邦也引吉无咎中未变也之类则往往该下句故此下文承之曰又细分之则隂阳之位相间襍而成文章也却是又就六位成章上例该分隂分阳説亦足以相发矣○此章所谓立天之道非有以立之者也谓天道之立以隂阳也余仿此其曰分隂分阳者隂阳之自分也其曰迭用刚柔者刚柔之自迭用也非有分之用之者也兼三才而两之兼犹搃也两之虽是着力字其实正如朱子所谓两其五行之例何足深疑○序例载朱子论河图曰盖其所以为数者不过一隂一阳一竒一偶以两其五行而已两其五行即是兼三才而两之也此惟达者信之第三章
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错天地间无一物无对其曰天地定位者【云　云】特其大端耳学易者当以是推其余乃足以尽先天之蕴○伏羲之布八卦圆图也是以天地定位之序乎是以起震而歴离兑以至于干之序乎二序不同当审所先曰当以起震之序为是序了便见得是天地定位【云　云】矣起震一义最重葢震一阳离兑二阳干三阳然后接以巽一隂坎艮二隂坤三隂隂盛又阳生阳盛又隂生只管循环不已也○朱子尝答叶永卿曰先天图须将六十四卦画作一横图则震巽复姤正在中间先自震复而却行以至于干乃自巽姤而顺行以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔望昼夜昏旦皆有次第此作图之大防也○又曰数往知来之説大抵以卦画之已生者为往未来者为来亦当以先天之横图观之而后其义可见此八卦相错而成六十四卦即首章所谓八卦相荡者也但彼以横图言此以圆图言至其次序则一也○天地定位四句对待者也数往者顺四句流行者也讲此者当先言伏羲始画八卦干一兑二离三震四【云　云】此是横图乃作易之根原也为其无以象浑天之形隂阳消息之数故以此规为圆图取乾坤而南北之取兑艮而东南西北之【云　云】○邵子曰数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也愚谓此所谓左旋右行者与他所谓左旋右行者不同何则既以起震歴离兑以至于干为左旋则自巽而歴坎艮以至于坤者皆左旋矣而乃谓之右行何哉大抵是就图之中央分为左右方而言也自震至干皆左方也由北转东而南也实左旋也自巽至坤皆右行也由南转西而北也是为右行也不曰右旋而独曰右行似有辨矣若夫所谓天道左旋日月五星右旋者其言虽得失相半然实以自东而西者为左旋以自西而东者为右旋义固不同矣○山泽通气者葢泽之气通于山乃能融结许多人民草木鸟兽昆虫若无泽之气以通之徒山不能生物也山之气通于泽乃能融结许多鼋鼍鱼鼈蛟龙之类无山之气以通之徒泽不能生物也此下章山泽通气而变化既成万物也余仿此○定位通气之类不必十分致详此节大意只是发明圆图八卦之位而末句连带其所以成六十四卦者耳○水火不相射一説以日月言日往则月来月往则日来也故曰日生于东月生于西○于天地曰定位于山泽曰通气于雷风曰相薄于水火曰不相射者盖天地元是定位之物故乾坤相对为天地定位山泽元是通气之物故艮兑相对为山泽通气至若雷风则元是相薄之物也水火则元是不可相射之物也此可见用字之不苟○张子曰隂阳凝聚阳气在内者不得出则击而为雷霆在外者不得入则周旋不舎而为风史伯璿曰风火属也故知是阳气火极明处风必盛近世风大作空中火飞无数故史载风赤如血赤阳色也火气大盛○八卦相交错而成六十四者如干之未交止于干也交于坤兑则成泰成夬矣交于离震则为大有为大壮矣交于巽艮则为大畜小畜也【云　云】坤之未交止于坤也交于干兑为否也为萃也交于坎艮则比也剥也【云云】析而观之一卦各与八卦相交合而观之但见乾坤坎离相为上下震兑巽艮互为错综而成六十四卦之交耳○数往者顺数句只是话皮耳话心都在震之初为冬至离兑之中为春分【云　云】本义所谓先天之学也先天者即天之所未为而我肇为之也如伏羲作易是也若文王则只是将伏羲所已画而更列改置之故为后天○皇极外篇曰尧之前先天也尧之后后天也葢言尧以上人生日用之类多有未备圣人皆先天而为之尧以后则人文已着世道已备出而御世者多后天事矣○又曰先天之学心也后天之学迹也○武夷熊氏禾作启蒙通释曰先天方位对待之体也天上地下日东月西山镇西北泽注东南风起【起字有酌】西南雷动东北质之一定而不可易者也后天位序则流行之用自春而夏而秋而冬气之相推而不可穷者也双湖亦云然或疑风莫盛于西及北而乃谓风起西南何耶曰起字有防矣春东风夏南风皆未盛也风之盛起于西南始秋之侯也但未审熊説信否○原夫八卦生出之序则有干一而后有兑二有兑二而后有离三有离三而后有震四巽五坎六艮七坤八以次而生是即易之所以成者也固有横图以象之矣而伏羲于此乃更置其位而圆之者何欤葢论造化万物生生之序而横图所象尽矣兹欲以象夫浑天之形气序之运若一用横图所列则乾坤相并寒暑不分而无以法乎造化万物消息之数故伏羲于画卦既成之后取乾坤而南北之取坎离而东西之取兑艮而东南西北之取震巽而东北西南之又因八卦而相错以六十四之如上节所云所谓规而圆之者也上节既详列之于此又申觧之所以明其为卦气之运也○夫干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八横图之序皆逆也今圆图从中起左方起震而歴离兑以至于干由是四而三三而二二而一皆进而得其已生之卦犹自今日而追数昨日数往者顺也右方自巽而歴坎艮以至于坤由是五而六六而七七而八皆退而得其未生之卦犹自今日而逆计来日知来者逆也夫据此图而言则一顺一逆固如此矣然本易之所以成则其先后始终一如横图及圆图右方之序而已即所谓干一兑二离三震四以至于坤八者也○夫孔子既别言其位序之逆顺而又必终以易逆数云者葢圆图乃卦气之所以运而非卦画之所以成也卦气之所以运者易卦既成之后所以为象者也卦画之所以成者乃易卦生生自然之次第而易书之祖宗也此夫子所以既列圆图之位又必列其位序之顺逆而一以所由成之序归之于逆以示人当知易卦之所自出者欤臆见如此姑记所以明圆图是即横图规而圆之者也其防明矣据伏羲所以立圆图之意实为卦气设孔子此章之言寔所以发其意也但辞语且从位序説故一则曰数往二则曰逆数云凡有图皆有所象卦气之説不可诬但卦本无气又不应以卦画对卦气説学者惟可以意逆志斯得之矣○上节天地定位之末有八卦相错一句而此独以逆顺分判八卦而不及相错而为六十四卦者何也葢八卦之位既定则一卦各自管领个八卦而六十四卦皆概于其中矣不可以相错为六十四者为皆逆数也朱子明有个本字又有个所以字不可不知○此章但云何为已生之卦何为未生之卦便见得是先有横图了未有横图据何处説起震而歴离兑以至于干为已生之卦自巽而歴坎艮以至于坤为未生之卦方知易逆数也一句有所属○必立圆图方见隂阳消长次第震一阳也由震而离而兑则二阳至干则三阳矣所谓自冬至而春分以极于夏至也巽一隂也由巽而坎而艮则二隂至坤则三隂矣所谓自夏至而秋分以极于冬至也此圆图之所象者也故曰卦气之运○天地之间无独必有对故先天之易两两相对圆图干与坤对自乾坤而生者夬对剥大有对比大壮对观小畜对豫【云　云】以至大过对颐姤对复方图自下而上序如横图自西北之东南干之坤自东北之西南泰之否纵横错综亦皆相对天下之理有刚必有柔有进必有退有善必有恶六十四卦皆歴三十二位而变而其机则在坤复干姤之间复至干阳自少而多极于干则一变为姤矣姤自坤隂自少而多极于坤则一变而复矣坤而复干而姤乃隂阳变易之机得其机则安不忘危治不忘乱进必思退吉必虑凶可以体常尽变先天之学其明天道以騐人事之防与【出山堂考索】○伯温曰先天图干兑离震在天为阳在地为刚在天则居东南【圆图】在地则居西北【方图】巽坎艮坤在天为隂在地为柔在天则居西北【圆图】在地则居东南【方图】隂阳相错天文也刚柔相交地理也○先天圆图分明是一太极隂静阳动之全体也子位震初为冬至一阳始生也歴离兑二阳卯位为春分至干三阳午位而交夏至矣阳盛则隂生也巽自一隂歴坎艮而二隂为酉位是为秋分至坤三隂而极矣隂极则阳又生而为震只常循环不已一嵗之运一月之数大而元防运世小而旦昼暮夜一以贯之耳易逆数也一句二説似难决但只据邵子云此一节直觧图意若逆知四时之谓也则当是圆图之八卦相错而为六十四者无疑若主横图则非直觧图意矣及观朱子本易之所以成一句虽若似指横图然下文所谓一如横图【云　云】如之一字终可以明其非指横图也然则易逆数者要指在圆图之内矣【此説未可从】○圆图八卦之生六十四者左方皆数往者顺之序右方皆知来者逆之序不皆逆数也○启蒙所载潜室陈氏一説甚近真【云云】自巽至坤这一半是元生次序仍是未生之卦故言知来者逆谓合图本生法可逆数而知也葢因此而及夫易逆数也○一説先天圆图只以天地定位一条为正其数往者顺三句只以明其本自横图规而圆之耳故曰此一节直觧图意若逆知四时之谓也数往者顺知来者逆二句本泛説以起下易逆数也一句而本义必如此觧者就本图而稽其实也○自四而三自三而二自二而一何以谓之顺葢循其故迹之谓顺推其未然之谓逆不然以一二三四为顺亦可也○邵子曰此一节明伏羲八卦也又云此一节直觧图意两个一节似不同上一节字葢指通章与后章此一节明文王八卦也相应下一节字恐専指数往者顺一条故继之曰若逆知四时之谓也葢数往知来二句轻逆数一句重故只继之云若逆知四时之谓也○或説此章兼员图方图皆在下章亦然其说已觉牵强今观启蒙序例大注小注朱子语録言员图者先后相望则此节只为员图后章特为方图明矣二章分方图员图之説决不移矣若以前兼方员则方员又全是逆安得分顺逆而谓与下章同耶○先儒曰图皆从中起此图起天地定位员图从中起也下章起雷以动之风以散之方图亦从中起也分明是两个图只看皆之一字亦明白矣○数往者顺一节既只説得员图该不得方图则雷动风散一节何谓不可専指方图况上章雷风相薄已説了又用雷动风散何为恐圣笔不暇如此之赘也且大传説论一经之大体凡例故有言横图者矣有言员图者矣又有言后天之易者矣亦有専论蓍数者矣独无一言及方图者乎圣人賛易宜不如此之踈漏也