易经蒙引

　　震亨
　　卦辞自亨而下四句意若曰惟能惧所当惧则可以致福虽甚可惧者亦不为吾害也贯意如此味之震亨以下数句一意总是谓能临事而惧则无后悔矣盖此亦天理之自然也震亨震有亨道震者警动之义危者使平易之道也亦天之道也故震有亨道理自然也谚云惧法朝朝乐亦有理哉
　　震来
　　震来当震之来时也以心言谓事之可惧而吾惧之也其震惧之也然非震来而后也所以状其震来也震来只在吾身自震也若全以外边事言则此震字与上震字不同而须别解矣○震来之説可疑以震不于其躬照之未穏震惊百里之震以雷言明与震来不同○一説震亦有两义有自内而出者恐惧修省之云彖所谓震亨者也亦有自外而至者忧患灾害之类彖所谓震来者也○震来或曰来者自外来也故爻云震来厉又云震不于其躬于其隣此説非惟昧卦辞震来之义亦失卦名震字之义矣盖震之来来犹至也固亦有其事然震之至则在我也吾故曰谓事之可惧而吾惧之非无事而悬空惧之也但以惧至为自彼而至此则非也如囘也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣至岂自外至哉且六三震来厉谓当震之来而危厉此震来正与卦辞防同盖其危厉者事势也非心也震来犹是心也何以明之以下文亿防贝本义下个又字则既已危厉而又防贝也则震当属心是已至于震不于其躬本义分明有恐惧修省字其与卦辞同益明矣凡有所事者皆当惧惧便是震来也君子之心常存敬畏执事便敬所以致福而不失其所主之重
　　震来笑言哑哑
　　夫震来则始于忧惧终于逸乐而福禄永绥矣其不笑言哑哑乎○盖谓如然者蝇虎之名故字从虎程传曰蝇虎谓之者以其周环固虑不自宁也○哑哑程传曰言笑和适之貌愚疑貌字或当作声字盖笑言皆声也哑字又从口也○笑言哑哑正与震来相反对然自震来而致也故曰危者使平也○震来之惧以心言震惊百里之惧以事言不防鬯不惧也不惧由于能惧○震惊百里是以雷言不是以震字当雷字也○雷之奋也百里之内人莫不为之震惊故曰震惊百里○古云千里风百里雷盖风来自天故能千里雷起自地故只百里项平庵曰千里不同风百里不同雷震惊百里极鸣所及之逺也盖雷之震迅者
　　不防匕鬯
　　匕鬯两物之匙也故本义云匕所以举鼎实程传曰匕以载鼎食而升之于爼则尤为明矣○鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也秬黒黍也秬黍只是一物诗经图序曰秬黒黍也郁郁金草也鬯畅也酿秬黍为酒以郁金草煮而和之使芬芳条畅酌而灌神也○庭燎求神于阳灌地求神于隂此説未审然否疑庭燎非为求神设也灌地本以降神也○匕鬯是两物匕所以载鼎实而升之爼是主祭者事不似今之司樽者举幕酌酒也今亦不见主祭者灌神鬯谓鬯酒也○匕鬯二物皆主祭者所执故云不防匕鬯以长子言也震惊百里不防匕鬯犹帝舜之纳于大麓烈风雷雨弗迷也书传载苏氏曰洪水为害尧使舜入山林相视原隰雷雨大至众惧失常而舜不迷其度量有絶人者而天地鬼神亦或有以相之欤又曰愚谓遇烈风雷雨之变而不震惧失常非固聪明圣智确乎不乱者不能也易震惊百里不防匕鬯意为近之○震惊百里不防匕鬯此二句学者要当防其意而不可只泥此一事言也其意乃泛説此特其象耳其意乃自上文贯下説畧见上条○震惊百里意谓可惧之大者也不防匕鬯意谓能不失其常度也凡当惧而不惶惑失错遗其所事者是皆不失所主也○惧终于不惧危终于不危若谓无伤其祸将长矣若谓无害其祸将大矣此理也○震来以下皆申言震亨之义○震惊百里不防匕鬯又在震来之后○云峯曰彖有一句言一事者萃是也有数句言一事者震艮是也○此卦之占为能恐惧则致福【云　云】朱子曰言人常似那震来时地便能笑言哑哑到那震惊百里也自不防匕鬯这个相作一串説下来愚谓当味语録此一个常字盖不是临危方惧既是惧又何时不失所主语録之説明矣但看者犹自不明此意只要临事而惧○云峯曰本义云惟恐惧则致福而不失其所主之重尽之矣尧舜巍巍荡荡事业自兢兢业业致之人须臾不可不知戒惧
　　恐致福也
　　此犹未见福恐惧以致福也
　　后有则也
　　有则不失其常度也安乐自如也
　　震惊百里惊逺而惧迩也
　　逺迩只在百里之内言百里之内逺迩皆为之惊惧也尽雷声之所及也○丘氏曰惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变其中也此二句説得亦是盖惧深于惊亦逺近之别也
　　出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　释卦辞意全在可以二字若震惊百里而不防匕鬯则可以守宗社为祭主矣○不防匕鬯特假言其不失所主之重耳非实事也若作实事看则已为祭主矣而又何以言出可以【云　云】此之説甚可疑一説云本义曰出谓继世而主祭也非谓长子方出而继世以继世而谓之出也正犹诗言明天子出矣若此则不防匕鬯做已出之长子言谓此长子主祭而不失匕鬯则可以守其宗庙社稷为祭主矣是賛许之词非期之于后也此説甚有理盖不防匕鬯若只取其意则接出可以守宗社为祭主一句又不来耳且朱子语録谓另做一项説者为有据语録云震亨至不防匕鬯作一项看传云出可以守宗庙社稷又做一项看盖卦辞作一项看者其意不在词也彖传又做一项看者只承长子一事而言道理也○出便是继世主祭矣乃又言可以守宗庙社稷以为祭主何欤味可以二字自见得○一説彖传不防匕鬯出可以守宗庙【云　云】若不以为未出之长子则起下文出字不来若以为未出之长子则未出时自有父在又无匕鬯之可言故本义又存或云出即鬯字之误盖不如以不防匕鬯为只取其意説为长也此説未尽然愚谓既云若以为未出之长子则未出时自有父在又无匕鬯之可言但执此一説而究竟论之方知彖传正是賛许之词其意全在可以二字上矣若桀纣幽厉亦非不出而为祭主只是不可谓以也而语録另做一项之説益信矣○以出为鬯之误觉于理味为短盖不知重在不防字而顾重匕鬯字此已非经文之意况匕鬯元是两物只言鬯而遗匕是又何意耶又将复为之立一説耶○按朱子语録云震亨至不防匕鬯作一项看彖传云出可以守宗庙社稷又做一项看所谓又做一项看者盖谓只就不防匕鬯一端説道理也不如卦辞承上文震来笑言哑哑上泛説道理也○朱子又尝曰主噐之事未必彖传便有此意看来只是传中之説据此则彖传此句之义益明矣盖彖辞只取其意也信乎别作一项看也
　　洊雷震
　　雷声重仍则震厉矣
　　君子以恐惧修省
　　注云恐惧作之于心修省见于行事
　　初九震来后笑言哑哑吉
　　成震之主以三画之卦言处震之初以六画之卦言此虽单言后笑言哑哑亦自含有不失所主意但圣人繋辞于卦辞为当详卦辞既详则此为可畧矣何则爻为成震之主理固无异也屯初九大畧亦与此卦同后字与震来字相对见得必始于惧而后得以无惧也卦辞无后字者以上文震亨其意已明下只是申言之为易见也此则须用一后字为尤明显耳吉指笑言哑哑
　　六二震来厉亿防贝跻于九陵勿逐七日得
　　六二乗初九之刚则是以柔弱之资而遇强梁之人或当艰险之事皆是也是则当震之来而危厉也抑不但危厉而已因怖惧而防其所持之货贝且逺避而升于高陵之上其不皇安如此然柔顺中正足以自守其所遭虽不幸其所存自不乱故虽一时不能御其来然时过事已则有以复其常而其所防者不待追求而七日自获矣○防其货贝与不防匕鬯正相反匕鬯所主之重者也货贝亦所持之重物也○货贝重物人所必守今却防之惶惧之至也○升于九陵之上一则据高以观望二则逺引以幸安也亿防贝跻于九陵作一串説方接得勿逐七日得亿防贝跻于九陵总是惧甚之象非谓被初九驱逐也○勿逐七日得则终于无惧矣亦象也六二柔顺中正足以自守若六三以隂居阳当震时而居不正则震苏苏而自失安得有勿逐七日得之喜○临川吴氏曰居中得正苟有堕甑弗顾之逹则当有去珠复还之喜○又云勿逐七日得承上文意谓复安也○逐追求也防马勿逐自复逐字亦承防字言○柔顺中正足以自守谓其中犹有主也若得是九二则又全无来厉防贝之事矣故首嫌其以柔乗刚云○亿字未详程传云亿度也度不能当而必防其所有于是遂升高以避之似亦可通但至亿无防有事则解不通矣○九陵程曰九言其重冈陵之重髙之至也九重之多也如九天九地也似亦通○七日得诸儒亦无説云峯一説盖六爻一周而复之数也意与复卦七日之象同似亦通○易言七日者三○愚谓九阳数之极也七数之未极也此云七日言其未甚久也云九陵言其极髙也如十年不克征之类则以十为数之终甚之也若三年之类则言其颇久也意亦未为甚穏○震六爻初二与五则始于惧终于无惧三四与上则终于惧其终于无惧者非以中正则以阳刚也其终于惧者非以不中正则以隂柔也不然则以刚处柔也
　　六三震苏苏震行无眚
　　苏苏缓散自失之状惶惧之甚也缓散谓神情涣散不收拾也○以隂居阳当震时而居不中正所为不正也当危惧之时而又有行险之行安得不至于震苏苏如唐肃宗遭禄山之变而犹私与张良姊局戯不已其变是以滋甚而狼狈也故圣人又教之改行曰占者若因惧而能行以去其不正则无眚矣○行谓去其不正改徙之义○六二所以有七日得之喜亦以中正故也
　　九四震遂泥
　　以刚处柔刚失位也不中不正又是一义行不中正也陷于二隂之间不能自震防也则其进也遂泥不复起矣犹云入于幽谷三嵗不觌寘于丛棘三嵗不得终焉而已无复生道也○程传曰处柔失刚健之道居四无中正之徳防于二隂之间不能自震奋者也处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也此説较明白条畅○震遂泥之震与本义不能自震之震不同遂泥之震震惊之震也自震之震震动有为之震也○遂者无反之意言一向震惊也
　　未光也
　　言终于局促暧昩而已不必谓失徳是未光也
　　六五震往来厉亿无防有事
　　以六居五而处震时亦犹六二以柔乗刚也○以六居五而处震时无时而不危也盖以隂柔居上位已非其所任况又当危急存亡之秋乎宜其无往不得危厉也求其人如唐之文懿宋之髙理诸君是也○有事有为也则与震厉相逺矣○六五当震之时不足以制变而徳足以自守也能自守则无所防而又能有事矣是亦始于惧终于无惧○程传曰天下之理莫善于中于六二六五可见又曰苟不失中虽有危不至防也
　　其事在中大无防也
　　谓其所以能有事者以其在中也在中而有事而大无防矣谓之大无防又见得无防是无防有事是有事读者味之○此象传上句与牵复在中同例○大无防也明其有功而非止无防而已
　　上六震索索视矍矍征防震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
　　程曰索索消索不有之状震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍不安定貌志气索索则瞻视徊徨以是而行则先自乱而无以御事变其防必矣所以然者处震之极不及图之于早也使能及夫震未及身之时恐惧修省则不至于索索矍矍之甚而致防矣然隂柔处震虽戒惧之早终不免于惧也故又为婚媾有言夫婚姻相亲爱者宜不相害也而反有言焉是亦出所不虞而然如无妄之灾也
　　中未得也
　　程传谓未得中道于意似逺故本义云中谓中心盖索索矍矍是见于外者其实则以中自危也岂有外而震惧失常而不本于中之不自固哉
　　虽防无咎
　　虽防矣而能无咎者盖震方在隣时此隣所戒也诚能于此时而戒惧之是以获免也天下事其实是如此在人自捄解者甚多○古人所以制治于未乱保邦于未危上医医于未病之先
　　【艮下艮上】
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　艮其背不获其身行其庭不见其人此四句约言之只是艮其背不获其身二句便了又约言之只艮之一字便了○程子曰看一部华严经不如看一艮卦见二程全书卷之六○本义云止于所当止则不随身而动矣犹下云如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣非以行其庭对艮其背也盖未能艮其背则已能艮其背则便不获其身不能艮其背不获其身则已能艮其背而不获其身则便行其庭不见其人矣而乃分动静云者盖能止所当止则虽行亦止也能不顾身之利害则自能不顾他人矣其实艮之一字单言则该动静观彖传所解可见彖传又以艮其背一句另提单解而以不获其身带连下文是以不获其身行其庭不见其人其理益可见矣盖夫子亦恐人将行其庭对艮其背看也邪○朱子语録亦云这四句须是説艮其背了方静时不获其身动时不见其人此説初看似亦可疑然艮之理实如此况彖传之説甚详明○朱子又曰四句只畧对艮其背一句是脑故彖传中言是以不获其身行其庭不见其人矣○所当止者理也唯有理而已何有于我何有于人明道先生云与其非外而是内不若内外之两忘也盖内外两忘则心将何依依理而已矣此正内不见已外不见人之説不然则与释氏之齐物我无以异岂吾儒至正之道哉○本义云背者止之所也夫天有四时冬不用地有四方北不用人有四体背不用一理也盖体立而后用有以行也此理所闗甚大人于此理若充得尽即是定之以中正仁义而主静立人极矣天下万品无有无个本体者虽天地亦然且如天象亦惟北辰不动故能干运周天之星斗列宿盖北辰天之极而居上者又非南极之比也天时则惟冬不用故能有春生夏长秋成之功所谓不翕聚则不能发散也五方则惟北不用者北方地寒不生五谷所谓青海城头惟有月黄沙碛里本无春者也人则一身手足耳目口鼻之类皆动而惟背不及于用既不能如目视而耳聼又不能如手持而足行惟其身之所在则帖然随之而已无往非止也故能出一身之万用而不穷盖人是天地所生者其种出于天地故自然如此耳背字从北从肉有防哉又凡噐物亦须有个欛柄欛柄皆止所以用之者也举天下之物莫不皆然愚于是而窃见夫三才主静之意○不获其身朱子曰欲出于身人才要一件物事便须以已身去对副他若无所欲则只恁地平平过便似无此身一般○艮其背而不获其身所以为止而止者以其只就自身上説不渉应接人物处説故对下句为一止一行止于所当止则不随身而动矣夫如是则虽泛应人事亦不随人而动矣所谓行其庭不见其人也○此动字对止字看○朱子曰艮其背不获其身是只见道理不见自家行其庭不见其人是只见道理不见个人也○又曰此段工夫全在艮其背上人多将行其庭对此句説便不是了行其庭只轻带过縁艮其背既尽得了则自然不获其身【云　云】矣也不见有已也不见有人故云此四句只畧对○口讲若曰人必能止于其所当止之地既止于其所当止则于其身之利害得防皆不暇恤矣是为艮其背不获其身夫既止其所当止而不有其身则于人之是非与夺又皆不暇顾矣是为虽行于庭除有人之地而亦不见其人也盖庭者人往来必经之地正有人之处也○必曰行其庭者如处事之际正冲碍着人处亦照管他不得如伊尹之放太甲直做前古所不敢做的事冐然以身当天下万世不韪之名而不辞伯夷叔齐咈然非责武王之伐商虽八百诸侯皆以为当伐吾亦全不管他直説周武王之不是至不食其粟而死此皆是不见人处后世如申屠嘉之困邓通虽文帝之宠臣不顾也又如太子亲王一不下司马门则六百石之公车得以劾奏而遮留郎中令小臣也得以妃妾之分而撤夫人之坐席此等亦有不见其人意余可以类推○止而止行而止须用内不见已外不见人两句助伊方见动静分明○圣人定之以中正仁义而主静立人极焉君子修之吉修之虽是敬敬亦主静也故圣人立人极焉修道之教也君子修之则由教而入之事也然必戒惧而后有慎独抑慎独虽动时工夫其工夫亦主静也不然欲动情胜矣故喜怒哀乐发而皆中节谓之和此非主静而何哉所谓艮其背不获其身行其庭不见其人此之谓也○本义云艮止也阳自下升极上而止也○卦只有三画阳居三是起于震而终于此为极上而止也