易经蒙引

　　圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
　　本义以卦体二象释卦名义因极其大而言之极其大不是极鼎之大又不是极道之大亦不是极其用之大此亦须辨此三字只是一片词读着只是极言之也语意正犹推其极举其要要其终之类其字不必有所指令人多説作极其用之大然上以烹饪为鼎之用此以所烹饪者享上帝养圣贤为用之大其用亦不同矣是有二节用也故不必用○按本义云以卦体二象释卦名义因极其大而言之则不见是断作鼎之用也○极其用之大此语出程传○或曰极其大谓其字无所指可也然必竟是何物大而推其极举其大要其终之类毕竟皆有着落又如本义极其盛之上便有饔飱牢礼字极其大之上便亦自有鼎字鼎便是烹饪之噐烹饪便是鼎之用本文一则曰亨以享上帝二则曰大亨以养圣贤非鼎之用何耶且彖传何不只曰圣人享上帝养圣贤而必曰亨以享上帝大亨以养圣贤邪曰就鼎上説极言之则可就用上説极大则不可盖烹饪鼎之用享上帝养圣贤当为烹饪之所致用矣用字难贯也
　　圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
　　本义享帝贵诚用犊而已礼郊特牲陆氏曰用一牛故曰特牲○郊特牲篇曰郊特牲而社稷太牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼太牢贵诚之义也故天子牲孕弗食也祭帝弗用也注云礼有以少为贵者故此二者皆贵特牲而贱太牢也犊未有牝牡之情故云贵其诚慤也○依此则贵诚用犊只是一件用犊贵诚之义也或不知用犊而徒以多仪偹物为享则非所以为诚矣○贵诚用犊而已言不在偹物也与下句大亨字意相反对○或曰享帝贵诚养圣贤独不贵诚乎曰在礼记小注有云天下之物皆天之所生无物以称其徳故牲则以特天下之物皆天子之所有故诸侯膳之以犊且诚以心言本也得其本则礼之全体亦在其中矣此享上帝之道也若养圣贤固亦以诚为贵然须以人道所以养生者共之亦所以表其诚之尽也本末兼举者视只用犊为偹故曰大亨○圣人之养圣贤诚不及于享帝物则偹于享帝亦其理之当然也○养贤则饔飱牢礼当极其盛○韵府牢豕室也大抵牛羊之室通谓之牢牢者闭而养之也故犴狴谓之牢亦取闗闭之义坚牢亦谓之牢取牢闗之义也○牛曰太牢羊曰少牢○礼秋官掌客曰王合诸侯而饔礼则十有二牢又上公飱五牢饔饩五牢牵四牢侯伯飱四牢饔饩七牢牵三牢子男飱三牢饔饩五牢牵二牢据韵府録按周礼注飱五牢此即夕食谓诸侯入朝天子如至则致夕食也饔饩九牢饔熟食饩则生气存焉此朝享之后所致之大礼也○牵谓牵牢而致之也○按周礼秋官掌客萹饔飱牢礼实为充偹如上公五积皆眡飱牵三问皆修羣介行人宰吏皆有牢飱五牢食四十簠十豆四十铏四十有二壶四十鼎簋十有二牲三十有六皆陈饔饩九牢其死牢如飱之陈○如此之类可见其饔飱牢礼之极其盛矣然周礼无牵四牢等之文又未详韵府所载何出也○饔飱牢礼○朝食曰饔夕食曰飱牢礼即饔飱之牢礼也不止三牲如簠簋壶铏豆之类皆是故以牢礼该之牢其大者○上曰圣人是指为人君者下曰圣贤是指为人臣者如舜禹臯陶伊傅周召之徒皆贤而且圣者周公分明是大圣人成汤亦称伊尹为元圣○圣人所以享上帝者以天下无一物非上帝之所生亦无一物非圣人之所统其分相当其气相属也○所以养圣贤者圣人以一身为天下民物之主而不能以一身周天下民物之务所以共亮天工者实有待于天下之圣贤也所谓圣人养贤以及万民也○夫子岂不知享上帝不小于养圣贤也而乃独于养圣贤言大亨者示人主不可以小视圣贤也本义之説固不可易而此亦其遗意也
　　木上有火鼎君子以正位凝命
　　木上有火以巽木入离火之下而致其烹饪鼎之象也夫鼎法象之噐也其体端重而中受物实故君子体之正位而凝命亦如鼎之端重而有以受物实也正位者凡居处恭执事敬与人忠齐明盛服非礼不动皆是也是则有以凝乎天休而不至坠厥命矣朱子小注以正位只是临朝端重恐亦未定之见观其引传言协于上下则岂只是临朝俄顷之工夫耶须要主敬徳言汉成帝有威仪临朝庄重俨若神明史臣谓其有穆穆天子之容者矣然何以不能凝命可见正位不可以浅浅意论也当兼表里言○家人卦男正位乎外女正位乎内亦重在男徳之刚健中正女徳之柔顺中正皆非止浅浅説个男居外女居内而已也○程传曰君子所处必正其小至于席不正不坐母跛母倚取其安重之义又曰凡动为皆当安重也此説最精能尽正位之意但以凝命为安重其命令为未当故朱子谓伊川説得未然盖嫌其凝命之説非并嫌其正位之説也故引传之言以证之然朱子又云此言人君临朝也须端庄安重一似那鼎相似然后可以凝天命其意则亦似欠周匝耳故愚有疑説在上条未知是否○参义曰人君居尊位而安正端重则所发必正言所行必正道而天命祐之巩固而不去矣是犹鼎之安重而有以贮其实也○依此则主朱説而自兼程説亦妙也观上文云鼎重噐也故有正位凝命之意似与小注之言合未可轻议也○又下文云凝犹至道不凝之凝传所谓协于上下以承天休者也详其文意可见只用以破程子安重命令之説而所重不在协于上下数字也今若以协于上下为正贴正位之意亦非矣○传言协于上下谓和于天人也是説有夏先王出左传王孙满郤楚子问鼎云云○义之説有理程子曰未有外箕踞而心敬者先儒多以敬为严肃庄齐之谓然则此正位虽以外言固可以举其内矣葢孔子所道是表里一致之功非如汉成帝只是善修容仪者而已此是体鼎之象故全是安重之意居多也故本义云鼎重噐也故有正位凝命之意其説似不可易○今合定作端庄安重之説盖主貌而心亦在其中盖如是则所发必正言所行必正道矣其凝命又何疑○正位凝命语其极则尧舜笃恭而天下平也○君子通上下而言然此是皆指有位者上自天子下至大夫士或曰天子诸侯之命固天命也若大夫士之凝命岂亦天命耶曰君命以禄位便是天命以禄位若不能修徳以正位而失其位便是天命去之也故凡职曰天职位曰天位禄曰天禄先儒以为皆非人君所得私以其为天之所与也本义引传虽举成文亦通理也故刘子曰民有动作礼义威仪之则以定命也能者养之以福不能者败之以祸亦此意也○传所谓协于上下以承天休○愚谓上下葢指天人若皆以人言则为天子者孰为之上乎协于上下决非贴説正位本义引此实重承天休上○左传此句是説有鼎以后之事指夏之王者谓禹也承天休全在协于上下上来若论正位之意亦在协于上下之前愈以见不可用协于上下贴正位意也左传注曰民用此道故无灾害而上下和协则上下皆指人言未知孰是盖自天子而下又各有上下之分也○其上文云在徳不在鼎昔夏之方有徳也逺方图物贡金九牧铸鼎象物百物而为之偹使民知神奸故民入于川泽山林魑魅魍魉莫能逢之用能协于上下以承天休○本义引左传之文而不用左传之意左传之意重在铸鼎象物而其功有承天休本义引之重在安重如鼎而其效亦有以承天休乃知全是用证凝命之説正位凝命非鼎之功乃体鼎之功也以此见本义与左传不同处分明
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　　初六居鼎之下鼎趾之象也上应九四趾而向上则颠矣然当卦初鼎未有实固无所谓覆公餗之愆而旧日未免有否恶之积犹未及去也今因其颠趾则否由以出而得其利矣利出否出否则利也此象也非占也此全以鼎言意则因败以为功也其在人事则正犹管仲之举于槛车孟明之胜敌于囚虏之余者也○利出否一説谓可因之以出否也出字还是人力但粘连颠趾言其势如此故为象也○得妾以其子以其子之以与以祉元吉之以皆为有义终以誉命之以亦同一説以因致也○此当以颠趾出否来相配説盖妾女之贱者也以良人而下偶于妾于礼之正亦为颠矣而乃因妾得子是犹鼎因颠趾而有出否之利也○两象一意周公盖以颠趾出否之义于人事未显故又用此句以申明之其义则为因贱以致贵要之因贱致贵亦不止因妾得子一事就人事中举其类者彷佛如商鞍之因景监而见用于秦孝公萧曹绛灌之徒皆起自刀笔负贩至于遭时致主而位将相之类皆是也韩信举于行阵陈平防于亡命皆是也○此爻之象如此两象也其义一则因败以为功一则因贱以致贵实则一意也然得妾以其子又是颠趾出否之义为得妾以其子于居下而上应九四之义为不贴也故当防其意而无胶于象○云峯曰此爻象中取象○程传曰鼎而颠趾非顺道也然有当颠之时为倾出否恶以致洁取新则可也○无咎者虽颠而有利也即是因败以为功因贱以致贵○云峯曰颠趾非利出否则为利得妾未为重有子则可重矣因败为功因贱致贵天下事固自有偶然如此者非可以有心而致之也
　　鼎颠趾未悖也
　　所以未悖在下文
　　利出否以从贵也
　　何以谓其有出否之利盖居下应四四在上贵者也所从者贵故为出否以取新之义○此出否要附取新意爻辞不必用盖此以从贵而言出否就纳新也○从贵谓应四亦为取新之意谓从贵自应四而取也亦为取新之意者在爻辞为从贵在鼎则为取新也程传曰去故而纳新泻恶而受美从贵之义也利出否以从贵也重在出否之所取盖从贵者应四之象取新者从贵之义○按颠趾本为应四从贵亦为应四何邪盖初之应四自初本身言固为颠趾然因是而得阳刚之应则又为从贵而取新矣意亦一贯
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　　鼎有实人有徳也指刚中○我仇有疾谓彼来仇我而我为所病也盖九二与初隂宻比是君子不幸而地近小人未免为所迫求也亦如屯六二之于初九匪防婚媾也我仇者彼虽善意然不以正适为我害也故以为我仇谓仇我也仇是活字隂阳相求而非正则相陷于恶而为仇矣相字轻看初自求二二未尝求初设求初则非以刚中自守矣此爻之义是有徳之君子密比小人能谨其所守而不为所凂则吉矣○不我能即谓彼虽我仇而终不能我即也以见九二之善守也○鼎有实我仇有疾不我能即皆象也吉字是占
　　鼎有实慎所之也
　　言当以刚中自守无为仇所即也由是言之可见君子不可不慎所处不可不择所从不可不严所与也
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　　九三以阳居鼎腹之中本有美实者也美食即膏雉也然以过刚失中惟其过刚失中则五本可从也裁处乖方乃不之从而越五以应上似游于事外者矣夫五鼎耳也今越五应上则鼎耳与吾不相属且居下之极为变革之时故其耳革不可举移而其行塞也行塞鼎行塞也象也夫如是则虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以其为人之食语意接着上文鼎耳革其行塞谓其抱负不施于用膏泽不下于民也自为之也雉膏不食越五故也方雨亏悔则与五合而雉膏为人所食矣○杨诚斋曰承鼎在足实鼎在腹行鼎在耳举鼎在铉方雨亏悔终吉亦接上文本义云然以阳居阳为得其正始虽越五以应上终能反之于正也故苟能自守则五终必求于三而三亦必应于五隂阳相合则膏泽下于民徳业辅其君所谓为上为徳为下为民并受其福者也而向者失君长往之咎可亡矣○本义必曰苟能自守者是因其越五应上而不择所从故云也然有正可守苟能自守则反之于五矣若不能自守将从避世之士而乱大伦矣如之何矣○女子贞不字十年乃字知彼之贞则知此之自守矣此爻是个贤者在下刚介壁立而不偶于其君者也然无初有终为其以阳居鼎腹之中而有美实故当以此论之○始虽有不遇之悔终当有相遇之吉
　　失其义也
　　越五应上自失其义无所取裁也不必以不仕无义説
　　九四鼎折足覆公餗其刑渥防
　　九四义备程传当兼看刑渥诸本作刑剭谓重刑也小注云剭屋诛也谓夷三族古者亦有三族之刑乎郑注难凴且不胜其任亦何至夷三族古罪不及孥罸弗及嗣爻辞既谓作于周公而乃着三族之刑何也当详之然本义只谓之重刑也又不知如何其重耳三族之诛古未有也始于秦二世乃赵髙教之卒受天诛而自灭无遗类○鼎折足足无力也九四以初六为足故云九四居上任重者也而下应初六之隂则不胜其任矣○程传曰四大臣之位任天下之重者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之协力【云　云】四应于初初隂柔小人不可用者也而四用之【云　云】○周礼六官其属各六十大臣如何得不用人如何可不用得其人用人之得失实闗吾之利害非独闗吾之利害实闗系国家之休戚也故其刑渥○此爻系辞传有説今本义独不曰繋辞传偹矣者大传只是知小谋大等语都未及用初六不胜其任之意○此爻正所谓大臣误陛下而大臣所用者误大臣也范氏曰唐肃宗任房琯而房琯任刘秩安得不败乎○覆公餗鼎实曰餗
　　覆公餗信何如也
　　言失信也○信如何言向者相期许之意云何也葢君之用大臣与大臣之见用于君其始也未始不以康庶事宁兆民相期许今为大臣者用人致误至败乃翁事向者相期许之意如何矣
　　六五鼎黄耳金利贞
　　六五鼎黄耳金者虚中以应九二之坚刚也犹鼎黄耳而贯之以金也属于耳九二五所应故取为金利贞者任贤勿贰也此以占言若六五以虚中而应九二自是任贤不贰者也其占则利在正固而已吉利不必问也
　　鼎黄耳中以为实也
　　言中乃其实徳也故云黄耳
　　上九鼎玉大吉无不利
　　上九以其刚而能温如鼎之玉然人有是徳则自然大吉无不利矣○人惟刚而能温自然动与吉防以内则顺乎亲以外则信乎友以上则可以得君以下则可以得民矣是谓大吉无不利
　　玉在上刚柔节也
　　指以阳居隂言如以阳居阳则一于刚矣以隂居隂则一于柔矣惟其以阳居隂则既不失其柔而亦不过于刚刚柔有节所以谓玉也
　　【震下震上】
　　震
　　一阳始生于二隂之下震而动也隂静阳动一阳始生于二隂之下有突如其来之势故震而动也震动是阳动不是説隂为之动也震又有奋起之义所谓震动也盖正是此意杂卦传曰震起也即谓一阳始生于二隂之下动是警动之意非动为之动也○既曰震动也又曰震而动也此犹云习熟也又曰习熟之矣○其象为雷动万物者莫疾乎雷且从地起也○隆山李氏曰震本坤体干以一阳交于下上二爻隂气凝聚阳气在内郁结而不得出于是乎奋击而为雷矣愚以李氏之説观之益信雷果从地下起也盖若无地隂以闭遏之亦无由奋声而为雷矣○举六合之内凡有声者皆是从内奋出虽笙箫之属亦气塞于内而后宣于外也至于琴瑟琵琶之属则以相戞而成声又如水声树声皆出于相戞此又自作一项也天地间之为声者只有此两般