易经蒙引

　　君子得舆民所载也
　　君子既得舆则众人不以小人称矣故曰民所载也○民所载也只据得舆二字説道理○一説据一阳在众隂之上言
　　终不可用也
　　言终莫可为矣○小人剥庐终不可用也地若无天且不能为地况天下可无君子乎故曰不有君子其何能国故李林甫得志于天寳而四海鼎沸林甫已剖棺断尸矣蔡京得志于崇宣而二帝北狩京等亦家无处所矣
　　易经引卷三下
<经部,易类,易经蒙引>
　　钦定四库全书
　　易经蒙引卷四上
　　明　蔡清　撰
　　上经
　　【震下坤上】
　　复亨
　　复阳复生于下也剥尽则为纯坤盖复者剥之反对也五隂在上一阳在下为复此所谓环中趣也邵子诗曰自从识得环中趣闲气胸中一防无以其明夫吉凶消长之理进退存亡之道也○复阳复生于下也本卦复字疑是囬复之复与姤字对也本义以复生释之用其意不用其义也○剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣此嘘吸自然之机故吸势已尽则嘘势自起消之终长之始也○剥之阳剥于九月之霜降而尽于十月之小雪坤复之阳则就生于小雪而成于十一月之冬至夬之隂决于三月之谷雨而尽于四月之小满干姤之隂则就生于小满而成于五月之夏至此朱子演邵子程子之説也○积之逾月然后一阳之体始成而来复盖以一画分作三十分也○复亨盖自一隂之姤以至纯隂之坤皆隂长阳消之日斯时也阳无可亨之理也今也阳既往而复反则有以囬吾道之生意于不絶如线之际植正人之余类于硕果不食之余而阳之亨可知当主人事言
　　叅义曰复之阳尚微弱未能遽胜隂也故不言元亨而止言亨既生则渐长长则可以大亨矣
　　出入无疾朋来无咎
　　出入与来字在动字上生无疾无咎在顺字上生以其顺动故无疾无咎顺行顺字承上动字説○无疾无忧阻也
　　出入无疾者以其动而顺故也朋来无咎亦以我之动而顺故也即畴离祉之意朋来无咎人不得而咎之也若人得而咎之是巳之咎也○在己则言出入在朋则只曰来者盖己以一阳言一阳是见在者故曰出入朋以众阳言众阳是在后方来者故止云来而已出入谓或出于外或入于内出入无疾语意如云在必逹在家必逹也○出入二字但不可指定为在在家须与系辞传其出入以度外内使知惧及利用出入之出入同看只是寻常所谓一出一入也
　　其兼朋来言者一阳既复则其势不止于一阳复而已所谓畴离祉者意亦如此不然自我作壊朋类亦将不得其休庇矣古今人事如此者灼灼可见○又如五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复皆以一画之成体言也如复不必泥于子之半也○反复其道谓以其往来循环之期计之七日当得来复也此只是人事出行之占但其源头大故传曰天行也○反复其道不是人去反复他盖隂阳之消息本是反复其道以此理计之则凡出行者七日当得来复
　　反复其道七日来复此卦主往而来复者言然本义训其辞曰徃而复来来而复往之意亦犹利有攸往终则有始也本义曰动静相生循环之理亦其词然也○按乾卦云反复重复践行之意此云反复其道往而复来来而复往之意盖可见反复道也之道字不甚重而愚説亦得一徴矣○反复其道七日来复疑是行人之占也○利有攸往则凡大而建侯行师之举小而民生日用之事无所不利也
　　复亨刚反
　　刚反与刚长不同刚反原其始刚长要其终也
　　动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
　　动而以顺行是以出入无疾朋来无咎不然则为突如其来如无所容也故动贵乎顺动而以顺行只做一人説而有朋来之义者正有命无咎畴离祉之意也畴离祉正由九四不极其刚所致○或曰动固是一阳至于以顺行则不止于一阳矣故兼朋来言非也必如其説则卦辞出入无疾只从一动字取朋来无咎之义又在于顺行内取耶其説乖矣味动而以顺行句只做一人説无用疑者○动而以顺行动阳初动也行则进而上矣故不可以行字当动字或曰如动乎险中之类岂必其初动之意曰此是复卦之动不曰初动而何因见人多以行字贴动字故特别之○动而以顺行则无骤进之势无过暴之为夫天之所助者顺也故在彼无恶在此无射己之出入无疾朋类之来亦无咎矣若突如其来如其能免于疾与咎乎动而以顺行则否九四之不极其刚也出入无疾则四之有命无咎朋来无咎则四之畴离祉故临以説而顺刚中而应之故而利贞大壮亦利于贞而夬所以贵于决而和也圣人之心可见矣○叅义曰以人事言之一贤人在位而受小人之害则其同列者皆当见几而避害一贤人方进而其志之得行则其在下者皆可彚进而吉阳既生矣则朋类之来夫何咎哉○传天行也须安在自五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复上説不在占事上説乃是觧出卦辞反复其道七日来复所取之意与下文利有攸往刚长也同例○朱子谓消长之道自然如此故曰天行处隂之极乱者复治往者复还凶者复吉危者复安天地自然之运也○天行也以气运而言故曰自五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复此全以气运言卦画之进退则其象矣此条本义所谓隂阳消息者正指此○一説往而复来固以七日而复来而复往亦以七日而复非也只是往而复来故云来复其兼来而复往云者反复其道之义如此也故本义云往而复来来而复往之意味一意字可见况此是阳来复之卦占又曰来复何多言为○又一説阳往则隂来阳来则隂往故当兼言非有轻重意抑不知本文是占就人事而言来复则孰为阳往而隂来又孰为隂往而阳来
　　利有攸往刚长也
　　本义云刚徳方长须看徳字主君子道长而言○利有攸往与亨不同亨云刚反以一阳始生言利往言刚长以众阳之势言○反复其道七日来复天行也原其始也利有攸往刚长也要其终也复亨出入无疾朋来无咎亦有此意
　　复之卦辞骤看似若散出不伦细玩之其实意相防而各有所当始则只据一阳之复而言曰亨又见得不只是一阳而已一阳复则众阳亦以次而复矣且其卦徳为动而以顺行故曰出入无疾朋来无咎又见得是一阳之复于卦经七爻在日则为经七日故又曰反复其道七日来复又见得一阳既复则其势日骎骎于盛长而为临为防为大壮为夬以至于干无非刚阳用事之日矣故又曰利有攸往
　　复其见天地之心乎
　　本义所谓积隂之下一阳复生此句主节气説非就卦説卦其象也○上本义所谓自五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然者亦从气节説卦其象也
　　在人则为静极而动恶极而善本心几息而复见之端此句只承得恶极而善説其静极而动虽圣人亦然或曰到静时一念俱无亦是本心几息意曰非也中也者天下之大本也好人本心如何説得息字息灭息也○看来静极而动不止在人积隂之下一阳复生天地生物之心【云　云】者亦正是静极而动也但本心几息而复见之端似只説恶极而善者耳不可谓静极而动者亦是本心几息而复见之端也恶极而善为复特以静极而动比类耳若不逺之复与夫敦复者岂必皆俟恶极而后复于善耶○天地生物之心阳也阳无终尽之理故龙蛇蛰矣而身不死也草木落矣而根不枯也间有枯者其种子不絶也天地所以常存而人心所以不死也所以静极而动恶极而善本心几息而复见也天地人之理夫岂不同条而共贯也哉○复有二有善恶之复有动静之复动静之复则天地圣人众人一也善恶之复则只是众人若天地至诚无息又安有恶极而善之理○静极而动自其不可相无者言恶极而善则自夫淑慝之分而言○本义此缀善恶之复盖亦预为六爻之义张本也○非是指复为天地之心复乃见天地之心也见字要得亲切天地之心何心也天地以生物为心也阳主生天地之心生生不已之心也天地无心而成化天地之心无心之心也只是维天之命于穆不已是以有复然亦以见动静无端隂阳无始其防异其理同矣○周子以气机之入为复故曰利贞者诚之复程子以动之善为复则正为伏羲文王之本防也邵子以一动一静之间终不如程子之説盖既谓之复便是主阳动矣况曰冬至子之半则子即属阳但犹微耳所以谓之动之端也
　　朱子谓邵子以一动一静之间为复见于渔樵问答第十段曰樵者问渔者曰复何以见天地之心乎先阳已尽后阳始生始则当天地始生之际中则当日用始周之际末则当星辰终始之际万物死生寒暑代谢昼夜迁变非此无以见之当天地穷极之所必变变则通通则乆故象言先王以至日闭闗商旅不行后不省方顺天故也先阳已尽则是剥落而为纯坤○天原发微卷首节要篇第十九板有曰周子于坤上説静专言静也邵子以坤复两卦言动静兼乎一动一静之间也愚谓尚未敢必邵子之説与程子不同处程子曰先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也此盖不为周子发盖周子以前从来有此説然亦是一理故周子因之而程子则抉剔之更明白耳且万物何者不归于数贞者诚之复也独可少此説乎○叅义曰此一句之义程朱备矣今惟引其文而释之程子曰一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心天地之心即所谓仁也天地无心而成化而必曰天地之心者盖天地以生物为心乃无心之心也天地之心亘古今无间也而以为必因复而后见则亦有不可见之时矣其不可见者非天地之心有时而无也盖自人之所见言之也自人观之方至静之时则茫乎其无端寂乎其无朕天地之心何由而见哉及既动之后则阳徳之烜赫万物之畅茂其天地之心者又散漫而难见矣故欲见天地之心者惟在于方动之端也○自人观之至末语欠亲切亦似失体认
　　叅义又云程子又曰复非天地心复则见天地心者盖复者阳之方动以气言之也天地之心者天地生物之心仁以理言之也当阳之方动而生物之心因是可见耳非谓复即天地之心也程子又曰圣人未尝复固未尝见其心者此以善恶之复言之也有动静之复有善恶之复以动静言则寂然不动感而遂通圣人之复犹天地之复也以善恶言则昔也昏迷而今则开悟乃常人之复耳岂谓圣人亦如是哉朱子曰积隂之下一阳复生天地之心几于灭息者以其不可见而有似于灭息耳又曰在人则为静极而动恶极而善所谓静极而动即圣人动静之复也恶极而善即常人昏迷之复也○以十二辰分配二十四气则冬正在子之半且其至日又在子时之半当以子时分作两分看子之半则取其以中为的也○按朱子虽兼此二义説然愚以邵子先天圗看恐邵子只主十二辰之子半説○冬至子之半按律吕新书变声第七篇小注朱子曰【云　云】如子时初四刻属前日正四刻属后日其两日之间即所谓始之始中之中也愚谓今论命有前四刻后四刻之分亦甚有闗渉不是小节目然则邵子一动一静之间者为不可易矣程子之説亦其理欤
　　天心无改移天心二字亦因天地之心字得来天心无改移以数从此起更无差移也朱子曰年年嵗嵗是如是又曰人言半夜子时冬至盖夜半以前一半巳属子时今推五行者多不知之然数每从这处起畧不差移此所以为天心
　　一説通十二辰皆天独子之半为天心所在也○愚意邵子诗于天地生物之心几于灭息而至此乃复可见者意稍缓则天心无改移承冬至子之半説只是晓示人以阳复时候所在不重于天心之不爽也朱子诗云忽然夜半一声雷意亦如此可见主十二辰之説且于朱子小注尤为脗合
　　一阳初动处万物未生时此二句正承上句説出冬至时实景是如此○叅义曰此乃指欲动之间而言之即所谓子之半也○邵子既以一动一静之间为复则一阳初动处动之始也万物未生时静之终也酒味方淡所以象一阳之初动也太音声正稀所以象万物之未生也近时学者多认作与程子之説同矣○酒味方淡太音声正稀此二句是状出一阳初动万物未生之气象如此○酒即记所谓太羮酒也乐记曰大飨之礼尚酒而爼腥鱼○叅义曰以酒为祭祀之明水愚按周礼秋官司烜取水于鉴以为明水又取火于燧此为有据○但元朝文类载郑陶孙所作舎奠礼器中云以备明水酒五齐三醴之设依此记曰明水又曰酒则似是二物不可就以明水为酒矣按周礼注云以供酒则又似二説皆通竟不可晓更当以质诸明者
　　天原发微律吕声音篇引酒味方淡而释之云一阳萌于黄宫如温酿元酒○按续文章正宗载危素所作煑雪窝记有曰太古无酒用水行礼后王重古尊为酒是也○又纲目唐宗二十四年丙子増宗庙笾豆教条集览云酒井中水是明水也皇侃曰太古未有酒但用水祭后世虽有酒犹用水代之示不忘古也此説明矣○正韵淡也寂也幽逺也又黑色也此取淡义下即云味方淡○太音出老子同异篇曰大器晚成太音希声大象无形○酒味方淡酒决定只是明水所谓后王重古尊为酒是也淡也亦不可分酒味方淡为一阳初动之象太音声正稀为万物未生之象朱子曰此时未有声色臭味之可闻可见又曰此是一阳初动万物未生冷冷静静愚意酒太音二句只是一意味邵子复卦诗则其説自与程子合一阳初动处万物未生时似不可分一动一静之间朱子之言恐指邵子他语耶叅义曰一阳初动万物未生无声臭气味之可见如祭祀之明水其味至淡薄如清庙之朱其音甚希防所以賛复之妙也愚按以酒为明水有据矣其以太音为清庙朱之音不知有何所本姑缺之然按老子【云　云】则太音本无所指定恐叅义亦姑举清庙朱之音以见其一端耳○此希字是鼓瑟希之希恐亦非防意盖前音巳歇后音欲动而未动也叅义所谓朱毋亦本此鼓瑟希耶○此言如不信更请问庖羲言此理端端的的是如此如不信则问庖羲庖羲亦必以予言为然所以自信其法于后世所谓圣人复起必从吾言矣此非古人亦自矜自是乃吃为人之意○此言如不信更请问庖羲言其所以为复者端的在于此时盖前此圣贤者未尝明白指破也虽曰复其见天地之心终未及发夫复之所在也此邵子所以为有功于易学而朱子本义独断章之也○此言如不信更请问庖羲者为前此羣圣贤俱未尝指破复之时位端的所在至邵子方发出犹恐人之未信也故曰【云　云】然孔子大象至日闭闗之云亦巳露其机矣○至哉言也学者宜潜心焉邵子此八句诗只是指出复之所在以示人不然伏羲文王孔子只是一个复字至于复是何等时节何等境界则至程子始发之而邵子之诗又精当○忽然夜半一声雷万户千门次第开此以至日之子时言也与邵子冬至子之半以月分言不同○朱子曰冬至子之半即十一月之半也今言夜半子时冬至盖夜半以前一半巳属子时今推五行者多不知之然数毎从这里起畧不差移此所以为天心○又曰周子就利贞説复伊川就元字头説复以周易卦爻之义推之则伊川之説为正道理只一般只是所指地头不同○又曰康节之学不似濓溪二程説得活如无极而太极太极本无极体用一原显微无间康节无此説○又曰康节于那隂阳相接处看得分晓是指贞元之间言之○又曰冬至子之半是康节常要就中间説子之半则是未成子方离于亥而为子方四五分是他常要如此説常要説隂阳之间动静之间便与周程不同周程只是体用动静互换无极康节只要説循环便须指消息动静而言