易经蒙引

　　初九贲其趾舎车而徒
　　初九自贲于下为贲其趾之象所谓贲其趾者如何谓舎非道之车而安于徒步者也下句以申上句均为象也○刚徳明体刚则不屈于欲明则审于义利以此自贲于下是谓贲其趾之象舎车而徒申贲其趾之意也自贲于下不愿人之文绣也○刚徳则所守者固内重而见外之轻矣明体则出处之分明有见几而作之义矣是有以自贲于下者也故象【云云】如此解于明字意思更周盖非惟义利之辨在所明而出处之机亦在所明也况刚徳内益以见内重外轻之义于舎车而徒之意尤为切耳○舎车而徒只是申贲其趾之意二句俱为象不可以本义自贲于下一句贴贲其趾而单指舎车而徒为象也盖舎车而徒此所以为贲其趾也○贲其趾依贲其须例皆为象也○程传曰守节义君子之贲也是故君子所贲世俗所羞世俗所贵君子所贱○云峯曰舎车之荣而徒行是不以徒行为辱而自以义为荣也是故君子行义必于在下之时发足之初观之○参义曰古之恬退者自谓安步以当车晚食以当肉无罪以当贵岂非贲趾舎车之义欤
　　六二贲其须
　　二隂柔而三阳刚则隂不得不附阳二中正而三得正则其相附也非为邪且又皆无应与则二之附三三之为二所附亦势所宜也故本义云占者宜从上之阳刚而动也二附三而动犹须附頥而动须二象也非三之象
　　九三贲如濡如永贞吉
　　一阳居二隂之间得其贲而润泽者也盖以二柔来文一刚光采之盛则有润泽也永贞者不溺于所安也吉者隂终受之凌也惟女子与小人为难养近之则不逊故须永贞○得其贲而润泽然不可溺于所安凡丈夫之于妻妾人君之于臣下官长之于左右皆不可防也
　　六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
　　马人所乘人白则马亦白矣此只解所以为马谓之白马者盖因四与初不成贲而皤如故于其所乘马亦白或谓白马不必为四之所乘者非也人白则马亦白马是谁之马耶况曰马人所乘亦明甚矣言四之求初其心之疾如白马之翰如其飞也然九三刚正非为寇者乃求婚媾耳夫求之在彼而应与不应则在我故只曰匪寇婚媾而不言其应与不应以见在我之自守何如耳而象传亦壮之曰终无尤也谓若守正而不与亦无他患也○四与初本相贲者以其为三所隔而不得遂所贲不成其贲而其贲也皤如然其往求之心岂以三之隔而遽已乎故曰白马翰如所以象其心之切也然九三匪寇婚媾此又在四之自守何如故小象足之曰终无尤也○既曰白马翰如嘉六四之笃于求初也又曰匪寇婚媾明三之求四虽出于善意其如四之不顾何匪寇婚媾正与白马翰如相唤应○贲如皤如言其贲之皤也明不成其贲如振恒同人于郊之类也不是截做两意谓既贲如而又皤如也与屯如邅如例不尽同其白马翰如亦如屯之乘马班如不同例看易正不必一一拘例○匪寇婚媾本义云九三刚正非为寇者也愚于刚正二字窃不能无疑盖三之求婚媾于四实非正也既为刚正之人安得为不正之事若以为无害于正欤则又何以曰谓若守正而不与亦无他患也○问六四既不得遂所贲而九三又匪寇婚媾不知六四果能守正不与否曰据六四白马翰如其往求于初之心既如此之专则能守正以拒三必矣况本柔顺得正而又艮体者乎○问四为三所隔又何以知其求初之心如白马之翰如愚意其自柔顺得正来也本义不得一一耳
　　六四当位疑也
　　当位疑谓与正应相逺而比于三是其所居之位疑若有可求者故来三之求也然可求者其所当之位其不可求者所守之志
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　　六五贲于丘园全在柔中上取来大抵阳刚性开廓则近于侈柔则规模收敛中则又不过其节故为敦本尚实而有贲于丘园之象○六五柔中为贲之主则知丘园特取本实之象如汉文景之恭俭是也一説只是贲诸爻中之尊者不必皆是人君也剥五可见按复初九为复之主无妄初九为诚之主则不必拘君位矣○贲于丘园指其柔而得中言束帛戋戋概以隂柔之性言○俭于自用而丰于神人丰俭乃为适宜此禹所以无间然也故贲于丘园俭于自奉可矣束帛戋戋概以俭而施之于用吝也○贲于丘园言不贲于市朝不贲于轩冕而贲于丘园也丘园非所以为贲而曰贲于丘园者不贲之贲也故曰敦本尚实得贲之道得贲之道固可嘉矣但隂性吝啬互既尚实则施之用者未免失之俭而不得其文质之中故束帛戋戋而可吝然礼奢宁俭有奢而穷者未有俭而败者必得终吉○丘园之为义非徒者之所尚孟子答滕文公谓民事不可缓也豳风七月之诗谆谆于农桑之事先儒以为此实王业之根本也其见于无逸之书则欲君人者知稼穑之艰难知小人之依而又谓帝王所传心法之要端在乎此又如汉武下轮台之诏专务休养天下之民而志大喜功之事一切扫除也故封田千秋为富民侯以赵过为治粟都尉此皆为贲之主而敦本尚实者○敦本尚实如何以为得贲之道盖天下之道虽有文有质然质者本也无本不立文也者不过以文其质也故曰得其本则礼之全体无不在其中矣此五之敦本所以独为得贲之道也○贲于丘园语意云以丘园为贲是以本实为文也
　　六五之吉有喜也
　　众方逐末之时而独能反其本以为之倡是可喜也易中凡言有喜皆是説可喜之理○一説谓无不节之嗟防豫之凶也○六五之吉者公不至于犯礼而得其分私不至于伤民而足其用诚为喜也
　　上九白贲无咎
　　上九居贲之极凡物极则反夫贲文饰也贲极而反则复于无色所以为白贲之象夫文胜而能反之以就于质善补过也故其占为无咎○白贲非全是无色也本有色而复于无色耳故曰无咎以今之白贲为无咎则始之贲极文胜者为有咎矣○问道以中庸为至白贲质胜文矣安得为无咎曰此承文胜之而矫枉之道也故林放问礼之本孔子大其问而有宁俭宁戚之説亦取白贲之意○白贲视贲丘园益为还淳而反本矣二爻还要説得不同
　　白贲无咎上得志也
　　盖厌文之而反之质者亦上之素志也前于此者惟皆以贲为得志耳今乃以白贲为得志气味迥逺矣○朱子曰不假文饰而有自然之文便自优游自得也此盖非定説也与本义全不合○白贲无咎乃上之得志也在他人则皆以贲饰乃得志耳不必依小注云不假文饰而有自然之文盖本义已定为复于无色矣如何又谓之不假文饰而有自然之文耶○得志依五爻有喜例是贴无咎意依朱子小注亦不合一疑白贲贲字只是带説如振恒同人于郊之例似非有自然之文意○贲之一卦以卦变言则柔来文刚刚上文柔而为贲以二体言则下离上艮文明以止而为贲以六爻言则或就本爻自取贲义如初五上是也或以相比而为贲如二之附三三之得贲于二隂是也又或以相应而求贲如四之于初是也○又初二三四所谓贲者皆贲之常五上所谓贲者则贲之变
　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往
　　不利有攸往谓君子也易为君子谋○卦体隂盛阳衰时固当止也而卦徳坤顺艮止又有能顺时而止之象故其占不利有攸往谓当止也
　　剥剥也柔变刚也
　　剥落也剥阳剥也剥之者隂也故曰柔变刚也○柔变刚也不知是以前项五隂之变五阳言耶抑以今日五隂之变一阳言耶大抵是以五隂变一阳而言故本义曰柔进于阳变刚为柔而上文本义所谓一阳将尽者亦有此意○柔进于阳变刚为柔者君子在位小人干犯则逐去之而代其位矣岂不是柔变刚耶一变刚则纯坤矣全是小人之世矣本文刚字只指上九是众隂剥一阳也
　　不利有攸往小人长也
　　不利有攸往以卦体言之五隂盛长于下小人长也以卦徳言之坤顺而艮止为顺而止之人当观此象也夫君子之一行一止皆必尚乎消息盈虚者诚以天运然也苟不之尚则违时矣故时当止则顺时而止而不利有攸往○君子尚消息盈虚天行也此句缀在顺而止之之下不通承上句小人长也故程传分顺而止之至天行也为一而本义则总之曰以卦体卦徳释卦辞是卦徳二字总该顺而止之至天行也消息盈虚正所谓时尚之所以顺之也○消息者盈虚之未定盈虚者消息之已成○天地变化草木蕃息而盈也天地闭贤人虚而消也○君子尚消息盈虚不是卦徳但其意附在顺而止之句末所以申顺而止之之义○一説释卦辞之义云不利有攸往者以卦体小人长也况卦徳又有顺而止之之象其云不利有攸往者正观乎是象也
　　山附于地剥上以厚下安宅
　　山本髙起于地而反附着于地是摧落之义剥之象也○上以厚下安宅上下寛説随所在而言厚下言不可剥下也厚下者乃所以自安其宅也为天子者不能厚天下之人不能安于天子之位为诸侯者不能厚一国之人不能安于诸侯之位为大夫为士者不能厚于其所属之人不能安于大夫士之位○宅以位言已之所居也非宅舎之宅○厚下安宅斯不至于剥矣○魏文侯时租赋倍増于前或有贺者文侯曰今户口不加而租赋嵗倍此由课多也夫贪其赋税不爱人是虞人反裘而负薪也徒惜其毛而不知皮尽而毛无所傅此言得厚下安宅之理也愚谓得则为厚下以安宅失则为反裘而负薪○白乐天诗曰割我心头肉市汝眼前恩进入琼林库嵗乆化为尘
　　初六剥牀以足蔑贞凶
　　剥自下起剥床以足之象今虽未是蔑贞然其必至于蔑贞也蔑贞者凶此即坤初六履霜坚冰至之意○此凶字可以六四凶字照看蔑字宜重看○剥卦六爻以上一爻为主自初至五皆是阳被隂柔渐次来剥落了至独留上一阳则阳之势益而众隂又将尽去之矣故曰五隂在下而方生一阳在上而将尽○不可以六位通作一个人看前项为所剥者是五个阳了○一説凶是小人蔑正而凶也此恐至小人剥庐方发之六二朱子断是君子之凶○朱子曰自古小人蔑害君子终亦有凶但此爻象只説阳与君子之凶也○剥床以足按床有二陈元龙自卧大床而坐客于下李林甫一夕屡徙其床及韦应物诗风雨对床眠之类则似是卧床矣如谢万据胡床管宁坐藜床杨素抚床谓李靖曰卿将当床此床之类则只是坐床也今人不知古往往只指卧床为床而已不知剥床之床谓之坐床亦可也舜在床琴必是坐床正韵注云安身之几而又解为卧床亦狃于习俗之见闻矣○又巽在床下正谓坐床诸葛亮每见厐徳公辄拜床下多谓坐床也床便有足有辨亦有贴其肤处
　　六二剥牀以辨蔑贞凶
　　辨床干也程传曰辨分隔上下者床之干也
　　剥牀以辨未有与也
　　夫剥床而止于辨亦云危矣而夫子犹曰未有与也于危之中而有幸之之意似教君子急避他意思可见圣人为君子谋者无所不至
　　六三剥之无咎
　　剥之谓众隂方剥阳也无咎谓己独应之故无咎也上方云剥之下即继以无咎者乃知无咎之为指已独应之也曰就卦位观之其义自可寻矣正如需九二需于沙小有言之下曰终吉亦似无端然刚中能需之意亦已在言表可得而寻之矣○六三剥之无咎言众隂方剥阳而已独应之去其党而从正是为剥之无咎者也程传一则曰在剥之时为无咎者也二则曰三居剥而无咎者其所处与上下诸隂不同即此説也可从外此数説似不如此之穏○一説以剥之二字分言之本义众隂方剥阳一句贴剥字而已独应之一句贴之字谓来之坎坎之字亦不轻也○一説剥之谓众隂方剥阳三独以应之而得无咎愚意只用比之无首例意裁之且程传可据朱子未有别説也若来之坎坎朱子则有来往二字贴之○一説剥之谓六三剥众隂也故曰失上下也按剥以隂剥阳为义今六三去其党而从正是故意皆去之而从善耳非能剥落其众也故剥字用不得本义所谓去非能除去之也只是背而去之不从其所为而已
　　失上下也
　　若无象传此一句则爻辞剥之无咎亦甚难解○参义曰众隂方剥阳三独与上为应是小人中之君子也如三者虽得罪于私党而见取于公论其义无咎矣而利害之私何较哉
　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　五为众隂之长总率羣隂如贯鱼然而以之受制于阳又为后妃夫人以宫人承宠于其君之象占者如是能率其类以受制于其上则无不利矣不取剥阳之义圣人之意微矣○观卦正为八月之卦而名卦系辞更取他义此爻辞亦取他义均有抑扬之义○贯鱼以宫人宠言隂能从阳之利也○一説五隂为羣有贯鱼之象而六五为之长又有以宫人宠之象据本义云五为众隂之长当率其类受制于阳故有此象则是贯鱼及以宫人宠方説出五为众隂之长【云　云】耶○剥六五本是羣小之魁而周公乃就后妃上説道理者别取一义以立教也然其意亦微矣盖谓能率众隂以从阳固无不利若党众隂以害阳则不利也必矣此在读者反而观之盖玩辞又不如观象○就后妃言固是别取一义然亦缘此卦隂盛五为众隂之长又有一阳在上故也○观圣人作易于隂阳消长之际往往有抑扬意如剥阳之权在隂则教隂以从阳之道夬隂之权在阳则教阳以制隂之道又如解六五本与三隂同类者却又教以解去其类之道所以赞化育而参天地者实在于此
　　终无尤也
　　五本是隂隂剥阳者也今乃能率其类以受制于阳终无尤也○一説能率众隂以从阳则终无尤不然为剥庐矣能无尤乎○参义曰爻言隂剥阳之凶至四而极矣至五则为君位不忍复言矣故变义而言隂之顺阳者以隂而居尊位后妃之象也后妃之道在于不妬忌而帅嫔御以奉其君故取贯鱼之象鱼隂物而一连五隂其状如贯鱼然宫人者亦众隂也五以宫人受宠于君如贯鱼之有次序何不利之有
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　　剥之时众君子俱已沦谢凋落有一阳在是尚有一君子存也此一君子乃善人之望而天下所赖以挽回天下之春者如一树果俱已零落惟有一硕果在而不为人所食剥未尽而能复生之象也○夫一阳在上众隂当共承之于下故君子得之其占为得舆也若小人得之则其势不利君子必尽剥乃已而彼亦不能免矣故为剥庐言自失其所庇也○硕果不食爻之象也得舆剥庐占之象也○君子得舆小人剥庐二义不并行二占不并用若君子得舆则小人亦得庐矣小人剥庐则君子亦失其舆矣○观硕果不食之象未便是君子之利其曰君子得舆者已为扶阳抑隂矣而又曰小人剥庐则分明为君子谋也○易固为君子谋然其为君子谋者亦所以为小人谋也观小人剥庐之辞可见盖道理自是如此天地间岂可一日无善类哉不然人之类灭矣可见圣人非姑为是抑彼以伸此也○圣人之情益可见矣圣人之情何情也扶阳抑隂以参天地而赞化育也○上九硕果不食君子得舆程传曰乱极则自当思治故众心愿戴于君子君子得舆也诗匪风下泉所以居变风之终也○十五国风终于桧曹二风桧之终篇曰匪风发兮匪车偈兮顾瞻周道中心怛兮传曰周室衰微贤人忧叹而作此诗言常时风发而车偈而中心怛然今非风发也非车偈也特顾瞻周道而思王室之陵夷故中心为之怛然耳凡三章皆此意○曹之终篇曰冽彼下泉浸彼苞稂忾我寤叹念彼周京传曰王室陵夷而小国困故以寒泉下流而苞稂见伤为比遂兴其忾然以念周京也凡四章皆此意○陈氏曰乱极而不治变极而不正则天理灭矣人道絶矣圣人于变风之极则系以思治之诗以示循环之理以言乱之可治变之可正也