易经蒙引

　　初九同人于门无咎
　　本义同人之初就六位上防以刚在下兼就本爻防上无系应又自应爻防本义解经取义大约不过此三者此外亦有兼就全体所主爻上説来者○同人之初未有私主以刚在下则非为私之人上无系应则又无所与私故为同人于门之象以无所私而得无咎犹未能于野也于野则大同矣○于门谓于门外也故曰出门同人人之一家独门在外由门而堂由堂而室此内外之辨○出门谓在外在外则无私昵之偏此程传之説蔡氏所谓出门即同者非矣
　　六二同人于宗吝
　　同人贵无私系六二虽中且正然有应于上则有私系矣有私系则情有所偏而不能大同矣故吝者只不能大同便是吝道也故象传曰同人于宗吝道也象占还须分説如诸爻例○同人于宗本是柔得位得中而应乎干曰同人今乃谓同人于宗吝者葢卦是就其全体上取其有相同之义然同人之道贵乎广今二五相同虽曰两相与则専然其道则狭矣故卦辞则曰于野亨亦所以足其义也此则曰于宗吝又以见其利于野也
　　九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴
　　伏戎于莽升其髙陵依朱子説是伏戎于髙陵之草莽中也三欲夺二而惧五之攻为此以备之耳然义既不正势又不敌终莫可发事不谐也而爻辞终之曰三嵗不兴有以决之矣○所以取髙陵之象者葢九五在上九三进而备之有仰闗而攻之势故取髙陵之象○此爻取象如此而其为戒亦深矣以见凡图非已有者皆为徒劳而无功
　　九四乘其墉弗克攻吉
　　乘其墉隔三攻二也弗克攻以二自是五正应义不可攻而不攻也一説是攻三若然则弗克攻亦以义屈于三而弗克攻耶二攻字固一类也○墉所隔者又三象也故乘墉以攻是乘三以攻二非直攻三也何者三未必得二也况所图在二攻三何为又弗克攻非让与三也义屈于五自反而弗之攻也○观卦上九爻朱子小注曰易中其字皆説自家如乘其墉之类○墉固是取象然就象取也要有所归着毕竟是三象亦难説乘巳之墉以攻人如此则是隔于巳也○同人九三因九与三二字俱不好故其词【云云】九四九字不好赖有四字好故【云　云】九三之辞明其全无能为徒取不知量之羞耳九四之困而反则犹可取也此以人事言则婚姻为最切然古人于兴国之际犹费尽气力以求必得晋楚之困宋衞之类又如齐桓之必得管仲当时亦用许多计数恐不得之于鲁
　　义弗克也
　　九四弗克攻非力弗克攻也乃义弗克攻也故本义以自反言之亦本象传也
　　其吉则困而反则也
　　困字在义弗克上来见其义之弗克则自然有一段困心衡虑处○弗克攻何以为吉盖若欲恃力以攻二二未必得祸斯及矣反观之非得吉而何○困是上句弗克字则是上句义字○叅义曰常人之情过而能改者鲜矣而于讼与师则必伸其志其能自反者为尤鲜葢有计穷力屈不得已而退者也未有其力之强而能自退者也春秋赵宣子纳犍菑于邾邾人辞之以义宣子引师而去之先儒引此爻之义以美其事葢闻义能徙诚人情之所难也
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇
　　或问号咷与笑是九五独自耶是二五不得于同始皆号咷而后相与笑耶曰専主九五为长且与下句大师克相遇相符皆主九五也○大师克相遇本其所以得后笑也○用大师克见三四之强也○此爻辞皆以象言而占在其中○二五相同者也二同于五则为于宗之吝五同于二乃为义理所同何也葢隂私而阳公故其辞不同如此所谓易不可为典要也○同人之先先字兼后笑以中直也言以五之中正应二之中正其理直也所谓义理所同物不得而间之者也○或以中字为心字象传未有以中为心者如曰中心得也则另出心字故此中字只宜作中正之中字防中该正也○不曰以中也不曰以中正也露出直字者自其义理所同物不得而间之而云也亦如需九二之在中蹇九五之以中节皆随本卦爻之所切者言也○言相克也言其克了三四然后相遇也
　　上九同人于郊无悔
　　居外无应物莫与交是全无位任者以其荒僻无与同故曰同人于郊若同人于野则是有所同者○上九实无所与同曰同人于郊同人字直带卦名説来如恒卦上六振恒之类○上九虽物莫与同然如二之吝三四五之争则皆无矣故曰无悔○同人于郊无悔此乃不足上九之词葢卦谓之同今乃无所同尚何取哉同人于野取其无所不同也○曰同人于郊便是无可同者故曰志未得也若同人于野志何不得之有○爻曰同人于郊无悔而象传曰志未得也交相发明也不曰志未得则同人于郊无悔为善爻矣朱子解本义【云　云】愚谓是全得夫子此一句也不然于郊几于于野矣
　　【干下离上】
　　大有元亨
　　火在天上无所不照有如四海九州皆在其照临之下者所有之大也又六五一隂居尊得中而五阳应之是五阳皆为一隂所有亦所有者大也○大有此有字是奄有天下之有有国有家之有凡百有位之有也火在天上无所不照火虽明若在下则有所蔽隔其所照有不周者今在天上则凡天下万物皆在所照之中矣固为大有之义又六五以隂居尊得中而五阳应之是上下五阳皆为六五一隂所有也亦为大有之义隂安能尽有诸阳隂居尊而中又有大中之道故也只是中而曰大中者以其当大有之时而居尊位故其中亦为大中也非寻常之中也或谓大字从位上来愚谓大字还从卦而来若谓从位上来则他卦九五皆可谓大中矣○居尊应天指六五应干之九二也二干之主也如同人曰柔得位得中而应乎干干谓九五也此处本义虽不及解然云应天指六五也意亦了然矣○大有之元亨是亨其所有也自有天下者言便是天下之事各得其理天下之民各得其所海宇有永清之风国家有苞桑之固所谓大有之业可以保之而无虞矣
　　其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　以卦徳卦体释卦辞此卦徳与其徳之徳不同卦徳以卦言与卦体一类其徳就人事説兼卦体卦徳所言者大凢论卦徳卦体之类俱就卦上説个人事道理乃人事之影也故此句冠之以其徳字○大有之元亨谓得亨其所有也故必其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨○刚健文明其徳之体也应天时行其徳之用也刚健则能胜乎私欲文明则能灼乎道理应天时行则凢动静云为自无过不及之差矣谓之大善而亨则贞与利在其中矣○其徳刚健而文明论进徳之序则先明而后健自明诚谓之教者也论成徳之序则先健而后明自诚明谓之性者也○应天而时行此人事之时也当其可之谓时也承天而时行此造物之时也不先不后之谓时也有小不同○应天时行与君子而时中溥愽渊泉而时出之同义葢天叙有典而我惇之以时也天秩有礼而我庸之以时也天命有徳而我章之以时也天讨有罪而我刑之以时也○彖传只曰应天而时行而本义只添个居尊除个时行者居尊然后得以应天时行则即应天也○本义应天内就含居尊非居尊何以应天故下焉者虽善不尊○亦不可全以应天为位须防彖传有其徳二字在上原来居尊不是应天有时行在○应天非以位言也得天位而行天道之谓也时行即应天之实也○应天时行实是徳也居尊二字当安在应天字上○时行之外别无应天然必居尊然后得以应天而时行故天命有徳自我章之天讨有罪自我刑之天秩有礼自我庸之天叙有典自我惇之○本义占者有其徳此其徳字正与彖传其徳同兼卦徳卦体所言者○大善而亨非惟其事大亨且于道理亦尽善尽美故云然○彖传専言元亨而不及利贞防来原是大善亦已该有贞字意矣○大有元亨似説亨其所有遏恶扬善葢是治其所有
　　火在天上大有君子以遏恶扬善
　　火在天上不必指日如明出地上则指日也此只与天火同人地中有山谦之类同例○君子以遏恶扬善其于恶者小则鞭扑之大则刑窜之皆所以遏其恶也其于善者小则奬劝之大则爵赏之皆所以扬其善也○书曰鞭作官刑扑作教刑又墨劓剕宫大辟谓之五刑以待罪之大者舜之于四防则窜之扬善如舜谓禹曰地平天成六府三事允治万世永頼时乃功于陶曰汝作士明于五刑刑期于无刑民恊于中时乃功此奬劝之也如大君有命开国承家此爵赏之也○遏人之恶扬人之善所以顺天之休命也本义反之于身一节非是正解与比所谓若欲比人则亦以是而反观之者同意○人君御天下之权只是赏罚二者而已遏恶扬善之谓也遏恶扬善是其所当然之则顺天休命则其所以当然之故也尧舜之所以帝禹汤文武之所以王皆此道也此圣人之所以法天为治者也○天命有善而无恶此以天地之性言所以孟子只言性善
　　初九无交害匪咎艰则无咎
　　当大有之时亦富有者也虽当大有之时然以阳刚正也居下处卑也上无系应无私交也又在事初新与事接也故为未乎害何咎之有本是无咎然或以为无咎而以易心处之反有咎矣故艰则终无咎艰则无咎此戒占者之辞○必言无交害者所有既大自有害之理故福兮祸所伏○程传曰九居大有之初未至于盛处卑无应与未有骄盈之失故无交害未于害也大凡富有鲜不有害○本义云初九虽当大有之时问此大有是初九所有耶或只是遇其时耶曰味以阳居下之意则只是遇大有之时耳如生当唐尧之际及三代一统之盛时是大有之时也当此之时也民生既庶而且富矣天下万物丰溢人亦容易有致害之理故曰无交害匪咎艰则无咎○一説虽当大有之时此时字是时世之时愚按师卦初六等爻皆本为众而为将亦从卦来而变其例也然云峰富者众怨之府之説亦未得害字本防○师自二外本皆为众统于二者也爻例则与二并为将大有自五外皆为五所有爻例则与五皆为大有者故曰皆从卦来而变其例也○害字本防只当依程传如骄盈之类所致者贵不期骄而自骄富不期侈而自侈既骄且侈鲜不及矣故大有有害之理○无交害亦是有位者以阳居下只是位卑不然似全无之理或曰上无系应安得为有位葢有位者便有君在何谓无应曰无系应谓无私系也如遯四之系初随二之系丈夫也若初九岂不在大有之君之所统御乎
　　大有初九无交害也
　　兼本义以阳居下上无系应而在事初説以初九二字尽之也
　　九二大车以载有攸往无咎
　　刚中在下得应乎上是有才徳之人为君所柄任大车以载之象也○有所往而如是兼刚中得应説无咎即是胜任而免责也○大车所以象其才徳之茂○若非得应则有大车而不得以载所谓野渡无人舟自横者矣故有所往而如是一句当兼刚中得应説○大车以载是象有攸往无咎是占本义又言占者必有此徳乃应其占也明此爻未易当在占者宜自审也归重大车上○九二大车以载刚中在下故为大车得应乎上故为以载有所往而如是谓有是徳而又得是君则能成功而免责矣古之所以当此者伊傅周召其人也○车有轮有辐有輹有葢有轸有轵有轴有毂有轩轴轮毂中之骨子亦如掩轴之骨然轵车轴小穿也轸车后横木也轭轼也车前横木也辐轮之轑也輹车上伏兎也轩车堂也○又曰轸之方也以象地葢之员也以象天轮辐三十以象日月也葢弓二十有八以象星也葢一月之日凡三十而星凡二十八宿也
　　积中不败也
　　只以大车之象言而取象之意自见于言外如舍逆取顺及以从禽也之例○积中不败之意谓有刚中之徳克胜上任也○一説有积中之实徳足以任重而不致败事此説虽巧然防本文玩之未见有此意其説太深耳○积中不败是贴出所以取大车以载之意不然克胜任重之义或晦而为负载之多而已不败字当玩
　　九三公用亨于天子小人弗克
　　九三固是公侯然非有刚正之徳而为人君所贤则亦无由得以朝献于君矣此指公侯之贤者○小人弗克指公侯中之小人言虽有公侯之位而无刚正之徳则自当不得九三矣故不得用九三之占○公用亨于天子言得亲接于天子也防来大有元亨可以有天下事入讲观九三之享于天子九二之大车以载九四之匪其彭皆可见大有之义○享谓朝献也本义分明胡氏兼宴享説非是○享兼朝献疑亦是随所有而贡献也○禹防诸侯于涂山执玉帛者万国此正所谓朝献者可见非任土作贡之谓任土作贡非必诸侯躬送至王廷也○或问公用享于天子是象乎是占乎曰防爻辞用字则似以占言但本于爻有此象耳防本义文势曰【云　云】故为享于天子之象占者有其徳则其占如是则又似本以象言而占在其中此亦当以本卦上九象占例断○公用享于天子一句纯是象占者有其徳则亦如之○此爻主意有刚正之徳而被遇柔中之主也故本义云上有六五之君虚中下贤虚中下贤之义亦为不轻○问小人若已在公侯之位当朝献之朞独不预于朝献乎曰此只防六五柔中下贤之君所下者必是贤不贤者必不为其所下其曰享于天子言君子则得以享于天子非君子则不得以享于天子也享只是以明其得被遇亲接耳此爻辞取象之意也非专于朝见而已也不作献其所有説葢大有者天下之有也本义于上下并不取此意○本义曰小人无刚正之徳则虽得此爻不能当也乃知此小人是有位之小人若是无位者何縁有享于天子之望亦何用言小人弗克也○享于天子葢周礼所谓时见曰防者也时见无常期也有被遇亲接之意故小人弗克若正当朝防之期则公侯中小人宜不得而显拒之周礼春官以宾礼亲国春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰遇时见曰防殷见曰同○玉海朝贡类载汲冢周书王防解第五十九序周室既宁八方防同各以其职来献欲垂法厥世作王防【云　云】中防之外其右泰士台右弥士受贽者八人愚谓所受之贽葢虞书所谓五玉三帛二生一死贽传曰此九字当在肆觐东后之下恊时月正日之上误脱在此谓所觐东后以此为贽也○又载伊尹朝献商书汤问伊尹曰诸来献吾欲因其地势所有献之伊尹受命于是为四方令【云　云】○云峰谓九二宰相任重之事九三诸侯朝献之事皆不言吉者皆臣职之当为也
　　公用享于天子小人害也
　　小人害也言其不利于小人之占也享谓朝献也正韵云奉上之谓享所谓享多仪也葢古者公侯之于天子朝则必有献诸侯亦有相为献者所谓享礼有容色是也集注曰既聘而享用圭璧有庭实则于天子可知○书旅獒曰明王慎徳四夷咸宾无有逺迩毕献方物惟服食噐用