易经蒙引

　　九五有孚挛如富以其邻
　　此有孚全指同心戮力説不必备举阳刚中正意以其在隂党故不详録也一説有孚之义还出自居中富以其邻则自其处尊言必先言有孚而后言富以其邻以见有孚为之本也象传亦然葢虽在隂类亦当有一段信义以相维系所谓礼乐无处无之也○本义防体三爻同力畜干隣之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下此数句或者多因先提邻字及相同力字而执泥以为只是解富以其邻之义而不兼乎上句之意防来此説胶固不通葢本义以爻辞两句内独邻字须用解説故首提邻字【云　云】此义既明则有孚挛如之义亦在其中矣其专言同力者葢有孚挛如亦只是同力之意细分之则有孚为心富厚为力未有心不同而力能同者况下文就承以故为有孚挛固用富厚之力而能以其邻之象则其义断可识矣○有孚挛如富以其邻富字爻既有取孚字如何独无所取大抵居中是有孚之义处尊是富厚之义其曰势能有为以兼乎上下者则通管有孚之所以挛如与其富之所以能以其邻之义也或者不察以为势能有为以兼乎上下只为下句之义不知有孚挛如亦是势能有为以兼乎上下也○九五居中处尊居中者信实之质所谓有孚也处尊者有余力所谓富也然必有孚挛如然后能富以其邻此理也但以象言则两句是一时事若以占言则分明当以有孚为本故本义曰占者有孚则能如是也○本爻阳刚中正字面再不提起以义所不及也其所处尊亦未必主君位只是同行中之尊者○富以其邻以力言必有是心然后能同是力也○有孚挛如谓五之孚与上下相挛固也朱子曰挛如手相挛住之象则有相挛固之义矣然谓九五独也○云峰曰挛字与牵字皆有相连之义愚谓小畜九五之有孚亦将如泰六四之翩翩不富以其邻不戒以孚也彼之不富隂也此之富阳也力不同而徳则类故不言吉○一説二句平説九五居中处尊居中者中实信之质所谓有孚也处尊者位乎天位所谓富也至于本义所谓占者有孚则能如是此恐人以占者若不处尊则终不能富以其邻故云然也况人能有孚固能挛固亦有能以其邻之理也説者不可因此句而遂谓必有孚挛如然后富以其邻也○以犹春秋传以某师之以此例当于师卦便以发之乃至是始发之者师之以众正所以者部下也春秋之以某师所以者邻也此于以其邻之义为切故以字虽均之为能左右之义而用春秋以着其例则当置之于此欤○春秋桓十四年宋人以齐人蔡人衞人陈人伐郑胡传曰师而曰以者能左右之以行巳意也宋怨郑突之背已故以四国伐郑鲁怨齐人之侵已故以楚师伐齐宋怨囊瓦之拘已故以呉子伐楚蔡弱于鲁鲁弱于楚宋与蔡衞陈敌而弱于齐乃用其师以行已意故特书曰以列国之兵有制皆统乎天子而敢私用之与私为之用以伐人国大乱之道故糓梁子曰以者不以者也○此爻虽防体亦不做小人説故本义云占者有孚则能如是也亦岂为小人耶故就人事説或是以下畜上或是以弱畜强或以偏裨而畜主帅之类皆是以隂畜阳也○骤读其辞似为隂类得意者不知圣人此辞其所以讽谕君子者亦至矣葢无往而非君子谋也○此爻不必全认做小人之党防然实则隂类也如以下畜上以弱畜强以偏裨畜主帅之类故其辞虽若至善者而终不许以吉利之占圣人之意可知矣观本义曰防体又曰畜干曰防曰干其书法固自昭然
　　有孚挛如不独富也
　　只照爻辞直説下如比之初六有他吉也之类○一説五之与四同力畜干者以其有孚挛如岂独用其富厚之力以一之哉此説未穏是因本义末句而误也
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月防望君子征防上九虽阳然是防体对下干三阳则只唤作隂小畜至上九则畜极而成矣故为隂阳和而雨兼言既处愈见其为畜之已成也处如处暑之处七月立秋然后处暑以暑至是而止也既止则为已成矣○尚徳载正是所以既雨既处既雨既处正是畜极也○既雨既处尚徳载只是防上九居畜之极言葢向也是为小畜犹能能系而不能固今至于极则为所畜矣原来隂之以畜夫阳者亦是匪冦婚媾之意今既为所畜是隂力以盛故制得阳住而隂阳比和矣故为既雨既处有始有卒也既雨既处言其和也尚徳载言其和之故也○尚徳载是畜极既雨既处是成也畜极对上文畜未极説成字对上文施未行説○何以见阳之尚隂徳也曰隂畜得阳住便是隂徳之盛阳至此不得不与之和既与之和即便是尊尚隂徳了不然隂气得与阳并耶下面占辞都从此起议论○大抵六爻至上九畜之极也是隂已能畜得阳住了本义所谓隂加于阳者以此所谓隂既盛而抗阳者亦以此○其占如此为戒深矣分明以上九为防隂不拘其为阳爻也朱子语类或问小畜上九疑是太甲伊尹之事当之【云　云】曰作伊周之事説亦得本意只説隂畜阳到极处【云　云】若以事言之则伊尹之于太甲周公之于成王固如此武后之于髙宗亦然问武后之于髙宗恐不可谓之既雨曰他也自和○此爻却兼得小人葢下句有君子征防○通上九爻辞都只是从畜极而成上生出道理説○妇贞厉妇者隂属也至于阳不曰夫而曰君子者君子则不指于夫而又兼得夫也○一説既雨既处尚徳载以隂阳之不可相无者言也妇贞厉月防望君子征防以其消长之际淑慝之分者言也然按此説则举下文妇贞厉月几望君子征防气脉不贯矣未安
　　君子征防有所疑也
　　以隂既盛而抗阳君子于此有所疑也不必説作均敌
　　【兑下干上】
　　履虎尾不咥人亨
　　以兑遇干八卦惟兑为至弱惟干为至健今以至弱者而蹑于至健者之后自是危机履非所履也故独以履名卦而彖传复取其徳而谓之履虎尾不咥人亨也葢卦徳乃善处危之道也○处危而不危处全在説而应乎干上不在柔履刚上柔履刚只説得履字也故彖传分解本义所以不分解者以兑遇干一句就当得柔履刚了○或曰本义以兑遇干和説以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象四句通释卦名卦辞未尝分解也曰本义所以不分解者以经文卦名释卦本自相连故亦从而连解之虽若释卦辞而履字固在其中矣况柔履刚与説而应乎干分明是两义不可合而为一倘若柔履刚即是説而应乎乾道理则本义不曰以二体释卦名义矣○履虎尾言踵其后也故朱子小注曰如踏地脚迹相似又曰蹑他背脊后也本义曰有所蹑而进之义也斯亦危矣若真个蹑着虎尾岂有不咥人之理中溪张氏曰安有履虎尾而不咥人者此特寓其履至危而不危之象耳此亦认未真也天下无理外之事若真个触着虎尾岂有不咥人正为是蹑其后耳○若説真个是踏着虎尾则説不得有所蹑而进之义矣今人只説得蹑字不防説得进字出○履虎尾大凡臣事刚君及同僚长上朋友之交际有利害难处者皆是虎也或仕进及一切事为有危机所伏处即是虎尾也○不咥人就是得遂其进处葢履字内有进了故曰亨本义既曰故其卦为履而占如是也又曰人能如是则处危而不伤矣何也曰上云占如是者防见成占辞言也下云人能如是【云　云】者丁宁占者必是能和悦以蹑刚强之后乃能当此占也○叅义曰虎咥人者也然以和悦履之则不见咥而反致亨以是观之人之践履卑逊何往而不亨乎行于强暴则强暴服行于蛮貊则蛮貊化行于患难则患难弭皆和悦之效也然和非阿容也悦非佞媚也亦恭顺而不失其正耳兑之彖曰刚中而柔外此其道也○叅义曰干体刚健非専为暴者而象之以虎所以极言和悦之无患也然如兑之所履亦顺其正理而已固非邪媚以免祸者也如人臣之事暴君贤者之遇恶人皆履虎尾者也君子于此岂有他道乎亦尽其礼而已矣
　　履柔履刚也
　　以二体释卦名义云峰曰本义谓二体见得非指六三以柔履刚也葢六三爻辞有履虎尾句朱子恐人以彼准此故别而解之云葢为所履者干也而履之者兑也○柔履刚也若不取刚柔义只是蹑干之后便为履刚他卦或以震遇干或坎或艮或防或离遇干者皆可名履矣乃独于此名履者正以兑之至柔而履干之至刚履非所履故名之曰履危之也然以其徳説而应乎干可危也亦可幸也故承卦名之彖曰履柔履刚也○若只曰以卦体释卦名义亦未见得为非指六三也六三一爻亦説得卦体如刚中正履帝位只是九五一爻亦谓之卦体此见本义用字之密也○刚柔莫以性言恐渉卦徳只把柔字当兑字刚字当干字故谓之二体至下文説而应乎干方是卦徳○以卦徳释彖辞不曰卦辞而曰彖辞以经文履字兼卦与辞而彖传则卦名履字已别解此只作彖辞者也
　　刚中正履帝位而不疚光明也
　　在履则曰刚中正履帝位在姤则曰刚遇中正见得不必説是履道之光明葢履字只入在帝位上○五帝位也以九居之刚中正以履帝位也刚中正以履帝位徳称其位者也徳与位称不疚也既不疚则自然光明矣所谓首出庶物万国咸宁何光明如之卦体如是固宜得亨也故曰又以卦体明之○又以卦体明之者明其当得亨也葢以卦徳言説而应乎干占固宜得亨又以卦体之九五言刚中正履帝位而不疚光明也占亦宜得亨此非文王本意孔子别取一义也
　　光明也
　　一説此段语势与上文相等此之刚中正履帝位而不疚犹上文亨也然不咥人便是亨不疚便是光明此説逐字比对太拘而陋防来只用浑防便自见得履之亨处且帝位亦岂宜以虎尾拟之耶○一説帝位亦危机也故古人以为遗大投艰于朕身又曰予临兆民凛乎若朽索之驭六马可见矣虽然圣人之字如化工当不至逐字比对且意思牵强之甚不必从○愚谓光明还须説开一歩葢既有刚中正之徳而不忝帝位理势决然是自有一段光辉发越之盛处所谓圣人之徳着于四方者也故姤之刚遇中正即继之以天下大行此之刚中正履帝位而不疚则继之以光明且必须説到功用发越处道理方尽○动静不失其时其道光明亦在动静不失其时之外但均是艮字内所含之义○此段浑防见履之亨处不必以説而应乎干不咥人亨来比例若以来比例则帝位成虎尾了恐于情理不顺也此圣人之蕴因卦以发者非伏羲文王本意也○又以卦体名之一説谓刚中正履帝位而不疚光明也此其所以能履虎尾而不咥人亨也愚谓不然葢上文説而应乎干此所以履虎尾不咥人亨而今又谓刚中正履帝位而不疚光明所以履虎尾而不咥人亨何耶且刚中正履帝位而不疚光明矣又安见其复有履虎尾之危耶葢只是履之亨便是况履虎尾不咥人是就卦徳取今既更以卦体明之又安用着个履虎尾不咥人之象耶○又一説不明亨义只是就卦体一爻説个所履之善如此姤卦刚遇中正天下大行也例此説亦髙但无奈本义明之二字不可强开交耳
　　君子以辨上下定民志
　　辨上下所以定民志也使庻士至于公卿大夫各安其位而不日志于尊荣农工商贾各安其分而不日志于富侈此便是定民志民犹人也兼上下不専谓庻民观程传此由上下无定志也尤可见○辨上下要説得使各当其分意方妙辨上下定民志则以诸侯而请隧与繁缨者无有也以大夫而僭八佾者无有也以市井而僭称公者无有也如后世之庻人帝服娼优后餙者益无有也
　　初九素履往无咎
　　初阳在下者以上下之象言之居履之初者以始终之象言之○以阳在下居履之初二句相连言以阳在下位而当方进之始也故未为物迁而但循其素履○以阳在下如贤人处卑位也若使是隂柔或进而稍上则或不能守其素矣居履之初初心未变也若非履之初则亦或改其素矣所谓岂能久而不变哉○素履亦是已进者但始进于下耳不可説是在下隠处之贤人要味居履之初一句不然便亦是幽人了惟九二无应于上故曰幽人耳
　　素履之往独行愿也
　　率其素履是不变塞之意故曰独行愿○独行愿独行吾之愿而不愿乎其外也
　　九二履道坦坦幽人贞吉
　　犹云富贵之流人不如贫贱之肆志葢黜陟不闻理乱不知何崎岖之有所谓平坦也履道之道以道理言不可以道路言须应本义幽人履道之道○履道者所谓不得志独行其道者也○一説幽人贞吉此句连上句履道坦坦言本义幽人履道而遇其占则贞而吉矣俱置在爻辞外此説未通○一説履道坦坦是象幽人贞吉是本义所谓幽独守贞者就贴在履道坦坦上葢履道坦坦就是幽独守贞也本义先出此四字者为占辞张本也此説当从
　　中不自乱也
　　此理最好○中就爻徳言心字用在不自乱内不可以中字当心字也如大畜九二中无尤也之例
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人防武人为于大君不中不正本无才徳可用柔而志刚却乃好自用如眇不能视强自以为能视其视能几何哉跛不能履强自以为能履其所履能几何哉志刚如此动与祸随所谓履虎尾咥人防也然防其志刚如此世间被其害者亦多如武人本无能为却为大君不仁而在髙位是播其恶于众也亦岂能久终归于咥人防而已○六三武人为于大君虽别为一象其取义则实与上文眇能视跛能履咥人防同故本义曰如秦政项籍岂能久也岂能久则即是履虎尾咥人防意矣○武人实无能为本柔也为大君则肆其暴志刚也不可泥武人为説不得柔葢正是柔也如需九二之刚乃曰衍在中知刚之为寛则知柔之为武矣故曰武人为于大君志刚也柔而志刚也○眇能视跛能履只是自用自専不肯下人与説而应乎干正相反○武人为于大君本义岂能久也意最重即爻辞所含之意
　　九四履虎尾愬愬终吉
　　六三不中不正九四亦不中不正然六三以柔处刚是柔而志刚九四以刚处柔是刚而能柔此吉防之所以异○愬愬戒惧则就入向和悦路去终吉终得遂其上进之志也故象曰志行也凢言终者对初而言终吉则是其初未有吉处○履虎尾危也始于危终于不危始也惟恐其不得进终也终遂其进矣是为愬愬终吉易中常教人存畏心故曰危者使平易之道也此便是圣贤之心法见于易者○眇能视跛能履者説而应乎干者之反也愬愬则亦进于説而应乎干者矣○愬愬终吉纯以象言可以证九二之终吉也
　　九五夬履贞厉
　　刚中正则有能为之资履帝位则挟可为之势下以兑説应之则又得以遂其欲为之志如此者幸而不幸者也故虽正亦危夫才常伤于所恃而危多出于所安