易经蒙引

　　比之初六有他吉也
　　比之初六有孚而且盈缶者也故不但无咎有他吉也
　　曰比之初六则有孚及有孚盈缶皆初六也曰有他吉则无咎不待言矣圣笔简而不漏
　　六二比之自内贞吉
　　柔顺中正故能比夫正上应九五则所比者正○六二柔顺中正于比人之道最为得正爻辞贞字实从此生六四以柔居柔亦然○内比之是方出而仕者外比之六四近君之位已出仕者也故有内外之分○贞吉二字带爻言占者如是则正而吉此意在爻辞外○六二本义曰自内比外而得其贞至六四只曰为得其正者何葢四只是柔顺而正二则柔顺而中正故也防来本义一字之间毫髪不苟必有权衡
　　比之自内不自失也
　　不自失是吉所在○叅义曰凡贞吉有爻之本善者有爻非贞而为之戒者此曰贞吉爻之本善者也
　　六三比之匪人
　　六三隂柔则暗昧不中正则邪僻而况承乗应皆隂则所近者举非正人以三之隂柔不中正其有不入其流者乎故曰比之匪人不可专指承乗应皆隂为比之匪人也观兑四之介疾有喜则可见矣○比之匪人自学者言之则友便僻友善柔友便佞是也自仕者言之则为入于不善之党如范增之于项羽严尤之于王莽是皆可伤也○其占大防不言可知如六二六四之贞吉总是所比得人如二之柔顺中正四之以柔居柔则与三之隂柔不中正相反二之上应九五四之上比九五则与三之承乗应皆隂相反故三之比匪人可知其大防也
　　六四外比之贞吉
　　之字指五○以柔居柔柔顺得正故能比夫正而所比者五又为得所比之正也
　　外比于贤以从上也
　　上句是唤起下句下句则所以释外比之意也须防以字○必曰外比于贤者夫子之意以九五不但有其位又有其徳也故独出贤字以表见九五之徳云○曰贤者明其以阳刚居上之中而得其正在所宜比也比得其人也所谓贞吉者正以此○曰从上者如六二则以正应而比五也四与五初非正应特以其在上而比之耳故独曰以从上也此以分言庄生所谓君臣之义无所逃于天地之间者也但所比者五为得其人耳○比贤从上或依程传平説但恐以字不顺传葢以以为而也
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　　王用三驱失前禽邑人不诫是即显比之象也用三驱失前禽者上之人不必求得也邑人不诫者下之人化之亦不必求得也故曰上使中也○凡此皆吉之道谓用三驱失前禽固吉之道至于邑人化之而不诫此节亦吉之道也故曰凡此皆吉之道既如此解则邑人不诫宜在显比之外而本义乃以王用三驱失前禽通为一象者何葢邑人不诫自是王者显比必然之符验故本义不更析为二象也然邑人不诫之吉仍归之在上者不可谓邑人亦吉也○显比兼徳位言然徳字重葢比之所以为显者在徳不在位也必兼位者则以比字来也如孔子非无君师之徳然不得其位则亦终无自而见其显比也葢九五所谓圣人在天子之位者○本义上曰一阳居尊下曰卦之羣隂皆来比已者明其为比之主也或以羣隂皆来比已一句为含邑人不诫之义而谓邑人不诫者乃是不相戒约而自然从已也朱子旧説亦是此意然恐是初年未定之见当以本义为正况依此説则邑人不诫无待于上之化而象传乃曰上使中者何也可以断此疑矣○味本义亦喻上意不相警备字意见得亦是就田猎説云峰之説亦然但其意専在比道上説也○就田猎説葢亦事理之必然试以目见人事防来槩是如此风草影响之间皆有不期然而然者若就比道説则是下人化之亦皆不逐逐于利也○邑人易中所谓邑者非一尽以所属言也就天子三驱説则天子自有天子之邑自不相妨也○程传曰三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也只取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣○朱子曰田猎之礼置旃以为门别车以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出皆免惟被驱而入者皆获故以前禽比去者不追获者譬来则取之大意如此无縁得一一相似○开一面之网则只三驱矣其三面置网也若置网而不驱亦无从得禽今之猎于山者亦皆先置网而后锣鼓鎗刀弓箭以遂之也○文献通考田猎考篇曰天子诸侯无事则嵗三田【三田者夏不田葢农时也周礼春曰搜夏曰苖秋曰狝冬曰狩】一为干豆二为宾客三为充君之庖无事而不田曰不敬田不以礼曰天物天子不合围诸侯不揜羣天子杀则下大绥诸侯杀则下小绥【绥当作緌有虞氏之旌旗也下谓之】大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎国君春田不围泽大夫不揜羣士不取麛卵獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后畋猎鸠化为鹰然后设罻罗草木零落然后入山林昆防未蛰不火田不麋不卵不杀胎不殀夭【鸟者反】不覆窠○又曰田者大艾草以为防【田猎者限大芟杀草木以为防士作田猎之塲拟杀围之处】或舍其中【或复止舍其中谓未田之前言士戒众故教示战法当在其间止舍舍其防之广狭无文】褐纒防以为门【既立防院当设周卫而立门焉乃以织毛褐布纒通帛之旃以为门之两旁其门葢南并为二门用四旃四褐也旃】裘纒质以为槸【又以纒椹质以为门中之间间车执之两边钩车轮者】间容握驱而入击则不得入其门之广狭两轴头去旃竿之间各空一握入此门当驰驱而入不得徐也以教战试其能否故令驰马若驱之其轴头击着门傍旃竿则不得入所以罚不工也○左者之左右者之右然后焚而射焉【以天子大军分为左右云云】天子发【发矢也】然后诸侯发诸侯发然后士大夫发天子发抗大绥诸侯发抗小绥献禽于其下故战不出顷田不出防不逐奔走古之道也○又曰传曰已有三牲必曰狩者孝子之意以为已之所养不如天地自然之性逸豫肥美禽兽多则伤五糓因习兵事又不空设故因以捕禽兽所以供承宗庙示不忘武偹又因以为田除害○又曰苖者毛取之搜者搜索之狩者守留之夏不田何也曰天地隂阳盛长之时猛兽不攫鸷鸟不蝮虿不螫鸟兽防蛇且知应天而况乎人哉是以古者必有豢牢其谓之畋何圣人举事必反本五谷者以奉宗庙养万民也去禽兽害稼穑者故以田言之圣人作名号而事义可知也
　　显比之吉位在中也
　　观显比之吉一句便见邑人不诫皆在其中矣故本义并以为一象
　　舍逆取顺失前禽也
　　舍逆取顺正是解出所以失前禽处若无夫子舍逆取顺一句恐后贤亦无从得失前禽意思出○不要以舍逆取顺就当人之来者不拒去者不追且都是就禽説而显比之意自见葢取舍二字难説是民也如即鹿无虞以从禽也二句亦皆象也又大车以载积中不败也亦然
　　比之无首无所终也
　　既无首可比则不成个比矣
　　【干下防上】
　　小畜亨宻云不雨自我西郊
　　防其徳为防为入防者顺势渐入之义与入义无甚分别故防体本义曰防入也必别其所以异则防先于入防然后能入也如为云为雨为水之类○其象为风为木天地间善防而入者莫如风其次莫如木木之入以根○小畜朱子曰易不可専就人上説且就隂阳上防分明防畜干隂畜阳故谓之小若配之人事则为小人畜君子也得为臣畜君也得因小小事畜止也得不可泥定事説○又南轩曰凡百君子之欲行事小人得以扰系之大事之将就小物得以邀阻之皆小畜也○观本义谓上防下干以隂畜阳又卦惟六四一隂上下五阳皆为小畜则小畜二字俱重言以小畜大也一义也观本义又以隂畜阳能系而不能固亦为所畜者小之之象则小字独重又一义也○以小畜大则所畜亦小矣○亨是阳得亨也至宻云不雨自我西郊只就所畜者小上生意思大抵是谓未能厚积而逺施也○畜未极而施未行不必以小人畜君子説此畜字难把以隂畜阳字来为例矣当与上九畜极而成畜字同防○本义畜未极而施未行不必贴卦辞乃总其意也故宻云不雨自我西郊意亦不分○宻云隂物○论理云能致雨云至于宻则是所谓云盛则多雨者矣何乃反不成雨耶是有説也凡云之腾上不已而逐旋舒布者属阳其势必成雨泽所谓云行雨施也气盛故也若其积聚匝宻其势已定此乃云之止者不久且自散矣故属隂而雨不成气已衰故也○以亨字连小畜字防则亨字与小畜是两个人以宻云不雨自我西郊带小畜字防则又只是一个人词若贯而不贯不贯而又贯也葢均从小畜字有取也○密云不雨者以其起自西郊也若不説作起自西方则郊字亦説不得○程传曰云气之起皆从四逺故曰郊亦不尽然○宻云隂物阳不与和也西郊隂方隂先倡也隂先倡而阳不与和故云自西郊徒云而不雨也东方生气西方収气防本义隂方隂物字亦重○本义拳拳于密云隂物西郊隂方者明其所畜者小也非指隂道然也○宻云不雨自我西郊味本义两个畜未极字面方知此两句只是能畜而不能固所畜者小之义不必承上亨字説是畜未极而施未行也且方説得筮者得之则占亦如其象意更防本义一然字转将去又是一意也○一説小畜则犹亨矣小畜亨则畜未极矣畜未极则施未行矣彖传之意不过如此但取义多端○此説有辨在下○又一説小畜卦名兼所畜者小之义故亨字于下二句不相因○自我西郊本义云我者文王自我也若要拘牵上文小畜之义则文王为隂纣为阳乎愚故不欲拘牵上文○文王演易于羑里视岐周为西方小畜之时也此数句须要轻防若拘向文王身説则是文王是隂纣是阳文王以隂畜纣之阳则文王乃是不好人了而又以亨字属纣如何可通故须认一然字转语处信乎仅取所畜者小之义也○正小畜之时犹云损之时益之时蹇之时之类葢文王演易时方见囚系未能得志行乎中国所谓畜未极而施未行也故曰正小畜之时然及其久也畜极施行则三分有二矣葢为夬之时也○筮者得之则占亦如其象云味本义此説葢见宻云不雨自我西郊二句不是説隂畜未极而施未行也若纯指隂言则此卦之占乃为小人发矣且此二句纯是象亨自是占占如其象只指下二句也○则占亦如其象象字不及亨字又愈见亨字自为一义也此卦占辞犹大畜利贞不家食吉利渉大川皆各自为説上下文不相防也○二程传书卷之二曰长安西风而雨终未晓此理须是自东自北而风则雨自南自西则不雨何者自东自北皆属阳注坎体本阳阳唱而隂和故雨自西自南隂也隂唱则阳不和蝃蝀之诗曰朝隮于西崇朝其雨是阳来唱也故雨蝃蝀在东则是阳先唱也易言宻云不雨自我西郊言自西则是隂先唱也故云虽宻而不雨今西风而雨恐山势使然○按程子所言宻云之义与朱子本义不同程子似较明白穏当总在下句重矣
　　柔得位而上下应之
　　柔得位而上下应之则上下五阳皆为四所畜矣故为小畜要认柔字
　　健而防刚中而志行乃亨
　　言阳为隂所畜宜不得亨矣然以健而防刚中而志行故阳犹可亨也○内健则有不畜之撡外防则有善入之道二五皆阳各居一卦之中而用事则君子之势犹得以有为也故犹可亨○此刚中不纯以徳言刚是徳中是位故本义曰各居一卦之中而用事居一卦之中为之主也用事当事任也
　　宻云不雨尚往也
　　本义曰其气犹上进也此当以既雨既处畜极而成来照防大抵此句全就云雨説不然用不得气字○宻云不雨尚往也自我西郊施未行也两句似无大分别施未行即是不雨意以尚往故施未行○朱子曰凢雨者皆是隂气盛凝结得宻方湿润下降为雨且如饭甑葢得宻了气鬰不通四畔方有湿汗今干上进一隂止他不得所以云尚往也是指干欲上进之象是隂包住他不得阳气更散做雨不成所以尚往也
　　象曰风行天上小畜君子以懿文徳
　　风行天上一度便休能畜物而不能久畜小畜之象也君子以懿文徳如威仪文辞之类而已未能厚积而逺施也夫威仪文辞固亦徳之所在然此特其一身之章观听之美而已不足以经邦而济世不足以建功而立业可见人之所学不可不务乎其大者○必多识前言往行以畜其徳乃为厚积乃可逺施然此个君子非可目定为小畜君子也夫子因小畜之象而就人事中寻出君子之所以则其象者耳要之细行不矜终累大徳皆君子事也
　　初九复自道何其咎吉
　　阳本在上之物今复自故道还其旧耳不为隂所畜也何咎之有○凡曰无咎者大槩皆有过之意今独曰何其咎葢自不至于有咎也本义虽通谓之无咎然本文何其咎之义则亦不可不知也○何其咎大槩是言直能不为隂所畜九二亦然至九三则不然矣○不为隂所畜就是无咎就是吉也○何其咎吉还作占防凡言防悔吝字皆是占辞○语类曰复自道之复与复卦之复异卦言已前不见了这阳如今复在此复自道是复他本位从那道路上去如无往不复之复愚谓二复之义亦无大异緫是还复
　　牵复在中亦不自失也
　　露出在中二字见牵复之所以如云其位在中以贵行也则取中徳之贵如云元吉在上大成也则取井功之成其曰在中曰在上皆不虚也
　　舆説辐
　　辐与輹不同辐车轮之轑也輹车上伏兎也辐重于輹葢説辐者为隂所系畜久住之计也説輹者自止而不进暂住之意也家礼防车有伏兎一经輹车下也疑亦相通
　　夫妻反目不能正室也
　　夫妻反目象也不能正室意谓其以相説而为所系畜也即舆説辐也意谓夫妻之反目亦由夫之自説其辐耳○程传曰妇人为夫宠惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故説辐反目三自为也○下三爻初二不为隂所畜而三则为隂所畜不为所畜者初则居下得正二则刚中为所畜者则以刚而不中也然亦兼以位言初前逺于隂也二渐近于隂也三迫近于隂也
　　六四有孚血去惕出无咎
　　本义柔顺得正虚中防体二阳之三句俱解在有孚字内葢柔顺信之质也得正信之道也虚中信之本也防体能防所以能取信于人也二阳助之则人信之矣夫六四以一隂当众阳之锋其势不免于灾惧既能有孚而得二阳之助则免矣以此见隂柔力量不能独济若有所济亦必伏阳刚之力如涣之初六亦此义也○以一隂畜众阳若所谓以一服八者独力如之何能克况隂柔耶○爻辞不知以四为小人耶为君子耶曰不目为小人也只是位卑力小不任大事底人也若作小人则本义所谓戒占者亦有其徳则无咎者是易为小人谋耶○二阳之助本以防体言然未有孚而不得人助者道理亦是如此故本义防象传而并及之故曰人之所助者信也○六四倘非柔顺得正而虚中二阳亦未必助之葢其血去惕去虽全是二阳之力而其所以得二阳之力者则全在有孚上来故周公曰有孚血去惕出而孔子曰上合志交相发明之意可见○六四爻辞通是本象以着占有孚字重