易经存疑

　　得当即是得用刑之道不就爻位说蒙引曰若果是说位得中当以解得黄金不宜以解贞厉无咎矣
　　上九何校灭耳凶
　　初上皆受刑之爻初为过小上则恶之极初为罪薄上则罪之大上之位又当灭耳之地故其象为何校灭耳是项颈受枷枷之厚没入其耳也其凶可知矣
　　象曰何校灭耳聪不明也
　　聪字单言则包明与明并言则聪又为体而明为用
　　【离下艮上】
　　贲亨小利有攸徃
　　刚柔交错曰文此卦自损来者二本是九刚也今则六自三来而居之是柔来文刚也三本是六柔也今则九自二上而居之是刚上文柔也此刚柔交错也自既济来者五本是九刚也今则六自上来而居之是柔来文刚也上本是六柔也今则九自五上而居之是刚上文柔也亦刚柔交错也故其卦为贲柔来文刚阳得隂助也阳既足以有为又得隂来助之事益济矣况离明于内又物无不照何事不可为故亨刚上文柔柔本无为虽得阳之助亦不能有为况艮止于外又是个执滞不通之人事焉攸济故仅小利冇攸往此看占者何如尔如本身是刚得柔之助则亨如本身是柔得刚之助则小利有攸往所谓随其徳为吉凶也
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往
　　说见卦辞本义
　　天文也
　　卦变刚柔之交错即在天日月星辰寒暑之交错也故曰天文既以卦变释卦辞又因卦变上见有天文之象故曰刚柔交错天文也此不在卦辞内在卦名内文明以止人文也亦然也故本义曰又以卦徳言之人文以卦徳言则此之天文是以卦变言也
　　文明以止人文也
　　文明自其灿然不紊者成文以止自其截然不易者成文君臣父子兄弟夫妇朋友灿然有礼以相接者文明也截然有分以相守者以止也文明固文也以止亦文也故曰人文
　　观乎天文以察时变
　　卦爻刚柔之交错即天文日月星辰寒暑之交错也圣人观在易之天文则用之以察时变
　　蔡沈曰日有中道月有九行中道者黄道也北至东井去极近南至牵牛去极逺东至角西至娄至极中九行者黑道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道东并黄道为九行也日极南至于牵牛则为冬至极北至于东井则为夏至南北中东至角西至娄则为春秋分月立春春分从青道立秋秋分从白道立冬冬至从黑道立夏夏至从赤道此观日月之交可以察四时之变也
　　朱子曰一阳始于震震初为冬至歴离兊之中为春分极于干而夏至交焉一隂始于巽巽初为夏至歴坎艮之中为秋分极于坤而冬至交焉此观隂阳之交可以察四时之变也
　　观在易之天文如何察得时变盖易以模写造化在易刚柔之交错即天文也圣人观易之天文亦不过即是变而观之尔
　　观乎人文以化成天下
　　卦徳之文明以止即人文之君臣父子兄弟夫妇朋友之文明以止也圣人观在易之人文则用之以化成天下使天下皆文明以止也圣人观人文亦如观天文之例
　　问圣人之察时变化成天下果待易乎曰此以易之所具言天文人文皆是圣人察时变化成天下之事故以归诸易犹系辞传言圣人穷理尽性至命归诸易尔曰如此易大象传言君子之用易不亦重叠乎曰此以圣人极言贲之道与大象传自不相妨也
　　象曰山下有火贲君子以明庻政无敢折狱
　　火在山上则所照者逺在山下则明不及逺盖地卑则照近亦犹山下之火也庻政出纳钱谷均平赋役平物价治争鬬之类故曰事之小者折狱系人死生存亡故曰事之大者明不及逺故但明庻政而无敢折狱但敢理其小而不敢理其大
　　初九贲其趾舎车而徒
　　刚徳明体在贲之初故有以自贲于下蒙引曰刚徳则所守者正内重而见外之轻矣明体则出处之分明有见几而作之义矣是有以自贲于下也故曰贲其趾舎车而徒申贲其趾之义也以舎车而徒为贲盖不以乗车为贲而以徒行为贲所谓緼袍荣于衣锦饮水甘于列鼎者欤
　　初九刚徳明体自贲于下是不以在外者为重守节处义厚自贲于畎畆之中也故有贲其趾舎车而徒之象车富贵者之所乗在外之物也徒贫贱畎畆者之事守节处义者之所安也初九不以在外之物为重而以在我之义为重故为贲其趾舎车而徒之象
　　象曰舎车而徒义弗乗也
　　言初九舎车而徒是岂铢视轩冕者哉特以义之弗可而弗乗也如其义在初未必不乗者防夫子此语初几于以隐为髙矣
　　此爻是实象与大有九三公用享于天子一様与别爻义不同
　　六二贲其须
　　贲其须其贲如须也须附頥而动二附三而动其贲如须也二三皆无应与故只就比爻上取义然亦义有相属非无据盖二隂柔三阳刚隂必从阳二中正三得中同徳必相应二既无应与其势必依三故其象谓贲其须占者宜从上之阳刚而动也
　　象曰贲其须与上兴也
　　说见爻辞本义
　　九三贲如濡如永贞吉
　　九三以一阳居二隂之间以二隂而事一阳阳得其事而逸乐生焉得其贲而润泽者也然常情于此最易为其所溺者占者必能常永贞固虽蒙在彼之润不失在已之守则二隂终莫之陵而吉矣
　　曰永贞最有意思盖易以溺人者二隂也一息不戒则不觉为其所入矣故必永守其贞然后无害左传晋公子重耳出奔至齐齐桓公妻之有马二十乗公子安之从者不可将行谋于桑下蚕妾在其上以告姜氏姜氏杀之而谓公子曰子有四方之志其闻之者吾杀之矣公子曰无之姜曰行也懐与安实败名公子不可姜与子犯谋醉而遣之醒以戈逐子犯按重耳当出奔之时安于齐姜而忘四方之志可谓溺于所安矣不有齐姜子犯之贤安有霸晋之事然后知二隂果足以溺人圣人永贞之戒信不诬也
　　象曰永贞之吉终莫之陵也
　　此释吉意终莫之陵则三能全其守而吉矣
　　六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
　　四与初相贲者乃为九三之所隔而不得遂故皤如然势虽有所隔而不得遂而其心则在初为已切矣故曰白马翰如言如飞翰之疾也然九三刚正其隔四非为寇乃求与巳为婚媾尔而四不之从者特以三非正应于义不可尔然则六四可谓知义守正之君子矣此爻之义彷佛似关公公本先主之臣犹四与初相贲者不幸为操所得犹四为三所得也操察其心初无久留之意公曰吾受刘将军恩誓与共死不可背之吾终不留所谓白马翰如也要之曹操之留公非欲害之乃欲用之公亦曰吾极知曹公待我厚所谓匪寇婚媾也
　　象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
　　六四所居之位与初相逺而近于三疑若有可求者故来三之求而皤其贲也九三虽匪寇婚媾若六四者守正而不与终亦无他患也盖可求者所当之位而不可求者所守之志也
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　　六五以柔中之资而主乎贲隂性恬静不乐为文采而好崇质素者也故曰敦本尚实敦本尚实曰得贲之道者不贵文而贵质即林放问礼之本之意也市朝繁华丘园朴素贲于丘园者不以繁华为贲而以朴素为贲不贲之贲也敦朴之人用财必俭故束帛戋戋欲其文质之中不可得也然礼奢宁俭故有奢而穷未有俭而败者晏子一狐裘三十年豚肩不掩豆其束帛戋戋者与不伤财不害民有富家之吉无不节之嗟是终吉也
　　此爻不作君位说
　　象曰六五之吉有喜也
　　蒙引曰众方逐末之时而独能反本以为之倡是可喜也夫子大林放之问是喜之也
　　上九白贲无咎
　　上九居贲之极凡物极则反夫贲文饰也贲极而反则伤于无饰故为白贲之象夫文胜而能反之以就于质善补过矣故其占为无咎
　　老聃为周柱下史习于礼者故夫子从而问焉后一扫其繁文而事清净无为亦白贲之君子也
　　象曰白贲无咎上得志也
　　当文胜之时未必无反本之志上九贲极反本复于无色则其志于是乎得矣故曰得志
　　贲文饰之卦也六五上六皆取无饰之象者盖文胜则至于灭质文至六五已过中矣文胜之时也圣人反取崇本之义盖亦虑其过而防之挽文胜之弊而归之中也欤
　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往
　　天时人事相为表里隂阳消长天时也君子小人进退人事也人事本于天时然天时则在人事上见得此卦五隂剥一阳隂盛长而阳消落故为剥卦体隂盛阳衰时固当止卦徳坤顺艮止又有顺时而止之象故占者不利有所往程传曰惟当巽言晦迹随时消息以免小人之害也
　　彖曰剥剥也柔变刚也
　　本义柔进干阳变刚为柔盖一阳在上五隂在下隂更进去干犯那阳去那阳而居其位则连那上面一阳都是柔了是变刚为柔也
　　变刚为柔则纯坤矣尽是小人世界了天下事有不可言者矣
　　不利有攸往小人长也
　　只是卦辞本义五隂在下而方生意
　　顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　程传曰君子当剥之时知不可有所往顺时而止乃能观剥之象也卦有顺止之象乃处剥之道君子当观而体之君子存心消息盈虚之理而能顺之乃合乎天行也理有消衰有息长有盈满有虚损顺之则吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天曰天行者以见其为天运也
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　山附于地取剥之象似牵强最难看本义无説程传亦未明依愚见只是山附于地地裂则山崩山之剥由于地有剥之象矣故其卦曰剥夫山之附于地犹上之附于下也地裂则山崩下摇则上危故君上以之厚利其下民以安固其居宅生之而不伤厚之而不困节其力役而不敢尽皆厚下之道也山附于地见剥之端厚下安宅防剥之道也
　　初六剥牀以足蔑贞凶
　　剥以牀取象初是牀足二是牀干四则人身矣初二祸未切身犹可化以为善故曰蔑贞凶言必蔑贞始凶若不蔑贞犹未害也剥牀以足言始剥去牀足也
　　象曰剥牀以足以灭下也
　　程传曰以隂侵没阳于下也即本义剥自下起
　　六二剥牀以辨蔑贞凶
　　二比初则又进矣故曰剥牀以辨剥至牀辨祸将及矣然犹未也故曰蔑贞凶言若不蔑贞犹未凶也尚有望其为善之意
　　象曰剥牀以辨未有与也
　　自初及二尚只二隂故曰未有与幸之也
　　六三剥之无咎
　　剥之是去其党而从正与卦名剥字不同
　　彖义曰众隂方剥阳三独与上为应是小人中之君子也如三者虽得罪于私党实见取于公论其义无咎矣而利害之私何较哉
　　象曰剥之无咎失上下也
　　言其失上下四隂而不与之同党也
　　六四剥牀以肤凶
　　剥牀而及其肌肤隂祸切身矣故象传曰切近灾祸既切身又复何为故不言蔑贞而直言凶
　　象曰剥牀以肤切近灾也
　　灾害己及其身不可免矣
　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　五为羣隂之长故圣人开其迁善之门言能统率羣隂使循序而进如贯鱼然以受制于阳如宫人之受宠于君则君子既得蒙利而已之身家亦因可保无所不利也
　　象曰以宫人宠终无尤也
　　隂不剥阳而反受制于阳不但君子之利小人之身家亦可保矣故曰终无尤自古小人害君子未有不败者丁谓章惇之徒可见也
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　　剥之为卦众阳俱已剥落矣惟有一阳在上有复生之机犹众果俱已凋落尚有硕大一果在上不为人所食有复生之机也得此占者若是君子而在上位则泽必及下而下共承载之得舆之象也若是小人而在上位则必尽去君子不但天下之人无所覆庇而小人亦失其庇是自剥其庐也自古小人害君子未有不祸天下国家与其身者侯节曹览李林甫丁谓蔡京之徒可数也
　　蒙引曰易固为君子谋然其为君子谋者亦所以为小人谋也观小人剥庐之辞可见盖道理自是如此天地间岂可一日无善类哉不然人之类灭矣可见圣人非姑为是抑彼以伸此也
　　象曰君子得舆民所载也
　　言其象为君子得舆者盖居上泽及于民民从于下承载之若车舆者然故曰得舆
　　小人剥庐终不可用也
　　言小人剥庐则天下之事已去不可复为矣故曰不可用犹十年勿用之説
　　通典説不可用只是説小人自失其庐与此説不同
　　【震下坤上】
　　复
　　本义阳复复生于下也至积之逾月然后一阳之体始成此理当详玩今详于后
　　十月虽当纯坤之卦然不是立冬交十月节一阳顿然就尽自霜降九月中以后阳一日剥一分到立冬阳巳剥三十分之半了这时尚有五分未尽之阳小雪中阳方尽而为纯坤若小雪以前一二日尚有一二分未尽之阳然阳尽于小雪之日亦必以渐以一日十二时分之小雪之日若到申酉时尚有一二厘未尽之阳直到亥时阳方尽亥时以上四刻尚有四刻未尽之阳直到亥时八刻方尽阳尽于亥时之八刻已生于次日子时之初刻矣逶逦生去到大雪以前一日为十月终这时尚是十月节气然阳巳生三十分之半矣又自大雪至十一月中冬至阳生方满三十分一阳之体始成而后复不是至大雪交十月节一阳顿然就生以是观之自立冬十月节至小雪十月中至十月终而交大雪虽当纯坤之卦若论气之消息则小雪以前十五日尚有十五分未尽之阳以后十五日已有十五分复生之阳阳方尽于小雪日之亥时旋生于次日之子时矣其消息之间直是无毫髪间断孰谓十月纯坤而尽无阳哉十一月虽当一阳来复之卦然一阳不生于大雪十一月节而生于小雪十月半至冬至十一月凡三十日而一阳之体始成故曰一气不顿进一形不顿亏十二卦二十四气皆当依此气看
　　朱子曰隂剥每日剥三十分之一一月方剥得尽阳长每日长三十分之一一月方长得成一阳隂剥一时十二刻亦每刻中渐渐剥尽一日方剥得三十分之一阳长之渐亦如此长
　　又曰且以一月分作三十分细以时分之是三百六十分阳生时逐旋生生到十一月冬至方生得就一画阳这一画是卦中六分一之一分在地下二画又较在上面至三阳则尽在地上四阳五阳六阳则又尽在上面去不解到冬至时便顿然生得一画
　　泰　　　　立春正月节　　　雨水正月中大壮　　　惊蛰二月节　　　春分二月中
　　夬　　　　清明三月节　　　糓雨三月中
　　干　　　　立夏四月节　　　小满四月中
　　姤　　　　芒种五月节　　　夏至五月中
　　遯　　　　小暑六月节　　　大暑六月中
　　否　　　　立秋七月节　　　　处暑七月中