易经存疑

　　初九咸临贞吉
　　咸临徧临也君子以世道为巳责初九阳徳方亨则四隂皆在所临之内矣故其象为咸临占者能守其正不失临隂之道则小人可去而吉矣贞吉只是元亨利贞之意
　　象曰咸临贞吉志行正也
　　此申贞字之义如屯初九虽盘桓志行正也例
　　九二咸临吉无不利
　　刚得中而势上进所谓当刚长之时又有此善也故其占吉无不利即卦辞元亨也不言贞者意此爻与初九一体初既言贞此不待言也若谓九二刚得中而势上进犹盛于初无待于言则贞自是戒占之辞何与爻徳且四阳大壮其势岂不尤盛亦有利贞戒何也初言贞吉二加之无不利者葢其徳其势俱盛于初非初可得而比也
　　象曰咸临吉无不利未顺命也
　　六三甘临无攸利既忧之无咎
　　六三隂柔不中不正无可临人却把甘辞好语临在下之君子甘临之象也夫惟诚动物君子难説甘临诡道其谁聴之故其占无所利然制行在我能知其无所利而改之则无咎
　　象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　　言其不中不正也
　　曰咎不长则知其始之有咎也始虽有咎然能忧之则可以免矣故曰咎不长也
　　六四至临无咎
　　处得其位正也下应初九隂阳相得其情密矣故其象为至临言情意恳笃所谓情如胶漆契如芝兰也朋友以信相临切至友道得矣故无咎不言吉利者爻非刚中相临未必其善否也朱子语録曰至临无咎未必极好只是与初相临得切至故谓之至
　　象曰至临无咎位当也
　　只是本义处得其位
　　六五知临大君之宜吉
　　人君以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周于万事故自任其知者适足为不知惟能取天下之善任天下之聪明则无所不周而其知大矣尧舜之知而不徧物急先务而巳六五柔中下应九二不自用而任人可谓得临下之道矣故曰知临大君之宜吉其所行乃知之事大君之所宜也如是将见不用其聪而聪自周于九围不用其明而明自照于万里君道得而治可成矣何吉如之
　　象曰大君之宜行中之谓也
　　即本义以柔居中在爻为以柔居中在临为不自用而任人此何以谓中盖人君不自用而任人便是理之正当处便是中故曰道者天理之当然中而巳此题最难程文未好
　　上六敦临吉无咎
　　此爻只是卦位説道理于爻义无取盖居卦之上处临之终与人相临自始至终而无替可谓厚矣子曰晏平仲善与人交久而敬之上六其有焉故曰敦临厚徳临人人无不服而邦家无怨矣故吉无咎吉以事言无咎以理言
　　象曰敦临之吉志在内也
　　言其志专在于内卦之二阳也有念念不忘之意有厚道矣所以释敦临之义也
　　程传以志在内为应二阳蒙引用其説今从之

　　易经存疑卷三
<经部,易类,易经存疑>
　　钦定四库全书
　　易经存疑卷四
　　明　林希元　撰
　　【坤下巽上】
　　观盥而不荐有孚颙若
　　观者乃以中正示人而为人所仰也盥而不荐有孚颙若者亦以中正示人而为人所仰也盖圣人教人为观也九五居上四隂仰之是以中正示人而为人所仰也此即中庸所谓脩身则道立太极图所谓立人极书之皇极诗之仪式刑文王万邦作孚也祭祀无不致其诚敬者盥是方用事之初荐是既用事之后方用事之初诚敬方殷既用事之后便都过了但盥手而不用以荐是常持诚敬如盥之意常在不使过也
　　盥将以荐岂有不荐之理曰盥而不荐特以明敬常在之意尔盥者致其洁清也不荐者不轻自用也防引曰致其洁清而不轻自用是影此意説向为观上去致其洁清而不轻自用依傍盥而不荐解是致其洁清而不轻用出轻用出则诚敬便过了即是持这诚敬如盥之意常在也要其实只是君子之心常存敬畏尔君子敬而无失也语録或问圣人在上视聴言动当为天下法而不敢轻亦犹祭祀致其洁清而不轻自用否曰然盥而不荐就祭祀上説则有孚颙若亦是就祭祀上説为观之意则在言外亦犹舎逆取顺失前禽也例孚信在中而颙然可仰自为观上説是有以中正示人而为人所仰也盥而不荐即所以中正也程子曰敬而无失所以中也
　　彖曰大观在上顺而巽中正以观天下
　　九五居上其下四隂仰之故曰大观在上言大观而在上位也大观因五字而生五为君位故曰大观顺者慈祥恺悌温和恭敬如尧之允恭克让舜之温恭允塞文王之徽柔懿恭也巽者善通人情酌物理随物付物因时制宜而得其中不偏不倚动而世为天下道言而世为天下则行而世为天下法也中正就为观上説则自一身以及于庻政如中庸所谓三重是也
　　大观在上以位言巽顺中正以徳言
　　巽顺是天徳中正是王道
　　观盥而不荐有孚颙若下观而化也
　　此以其效言盥而不荐以中正示人而为人所仰也下观而化下之人仰之亦归于中正也
　　观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣天之所以为观者不外春夏秋冬之四时而已四时各循其序而不忒而其所以不忒者在人有不可得而测焉是则天之神道也故曰观天之神道而四时不忒四时不忒即天道之神也设教为观也神道不可测也凡以言设教则有声音以事设教则有形迹皆得而则也非神道也圣人设教诚于此动于彼不以言不以事无声音无形迹不可测其端倪窥其朕兆亦犹天道之神不可测也故曰神道设教盖其不显之徳笃恭之妙与上天之载无声无臭者同一机其动静之妙丕变之机有非人所能测识者是则所谓神道设教之实也天下服是神道设教之效不与四时不忒对蒙引曰即是下观而化之极至处
　　象曰风行地上观先王以省方观民设教
　　风行地上经歴逾阅无逺弗届犹先王巡歴天下以观民俗也故其卦为观先王巡省方国所至问百年者就见之命太师陈诗以观民风命市纳价以观民之好恶即省方观民也省方以观民随因民俗以设教如齐之末业教以农桑卫之淫风教以礼别奢如曹则示之以俭俭如魏则示之以礼使天下同归于中正之道也
　　初六童观小人无咎君子吝
　　童观者童子之观不能及远也初在下若非隂柔亦有致身之资无自有童观之象惟隂柔在下则既无自致之资又处絶逺之地故有童观之象占者遇之若小人则无咎若君子则可羞也盖小人细民身居草野不能逺见乃其常分不足谓之过故无咎君子以天下国家为事而如是焉是可羞也
　　象曰初六童观小人道也
　　童观乃小人之分故曰小人道也
　　六二闚观利女贞
　　古者男子生桑弧蓬矢以射天地四方天地四方者男子之所有事也故虽身居一室而天下之事无不周知乃大人之大观也六二以隂柔之质居下卦之中则其见不能及逺也天下之事有遗于见闻之外者多矣故其象为闚观自门内而观门外女子之观也故利女子之贞丈夫得之则可羞矣二之闚观虽由居内实本于隂柔若以阳刚居之亦不害乎独居一室而能知天下事无由有闚观之象矣
　　象曰闚观女贞亦可丑也
　　以丈夫言本义有解
　　六三观我生进退
　　六三于爻义无取只就位上説道理以六三居下之上可进可退之时也其不取爻义者毋亦以三隂柔不中不正无徳可称欲就此爻取义则初上两爻巳是不好此不复取尔
　　观已所行之通塞以为进退量自家出去能成得天下事是所行之通也则从而进量自家出去成不得天下事是所行之塞也则从而退其进其退惟当取决于已而不在人也汉髙帝欲兴礼乐鲁两生不肯行知汉髙不足与兴礼乐也刘先主欲兴复汉室诸孔明从之知先主犹可与有为也范増不知项羽之不足与有为而从之以取天下杨山不知蔡京之不足与有为而欲维持天下事可谓不善审于进退而失此爻之义矣
　　此爻杨诚斋云似漆雕开仕防引亦以徳学为説似大深盖此爻只就目前进退上説初不及徳业也
　　象曰观我生进退未失道也
　　审已之所行以为进退故未失道若范増杨山可谓失道矣
　　六四观国之光利用賔于王
　　六四所居之位切近于五则大君之道徳达之而为邦国之光者皆得以目击其盛观国之光也占者得之巳仕者则宜朝觐于君未仕者则宜应时而仕故曰利用賔于王言为王所賔礼也
　　象曰观国之光尚賔也
　　解观国之光言其志尚作賔于王朝也
　　九五观我生君子无咎
　　此爻纯是占君子指九五盖九五以中正示人为人所仰者是则君子之道也占者观我生之所行若合于君子之道则足以观示天下而无咎矣与比卦辞相似
　　象曰观我生观民也
　　此是夫子教人观我生处盖民俗之善恶由君徳之得失君徳之得失其效必徴诸庻民故观我生者必并民俗而观之然后已之得失可得而见徒观之巳而不观之民其得其失曷从而知之此爻辞曰观我生象传以观民发其意非爻辞本无而圣人加之也
　　上九观其生君子无咎
　　观我生乃爻为主占者为賔也我占者自我也观其生其字亦是指占者但是别人説他以占者为其尔是占者为賔而他人为主也
　　象曰观其生志未平也
　　本义云虽不得位未可忘戒惧盖危者使平易者使倾易之道也
　　【震下离上】
　　噬嗑亨利用狱
　　天下固有间阻而不得合者皆必噬之而后合故圣人因頥中有物之卦而取噬嗑之名见有问阻者之必噬合也蛮夷猾夏寇贼奸宄于是有五刑之作四国流言于是有东征之师玁狁内侵于是有太原之伐四凶之去少正卯之诛与凡一事之有间阻而必有以合之者皆是义也
　　亨者有间故不通噬之而嗑则亨通也此泛指万事説利用狱是专就治狱一事説
　　利用狱虽卦具许多义实本卦名盖治狱之事噬嗑之最切者也故六爻皆以治狱言
　　治狱之道过刚则暴而虐害乎人过柔则懦无以慑服乎人刚柔中分则既不伤于暴又不失之懦得其中也卦变六四之柔上行至五而得其中柔则不伤于暴又不过于柔亦得其中也故本义总之曰得其中之为贵震之徳为动其象为雷离之徳为明其象为电下动以断狱雷则其断如雷之威也上明以察狱电则其察如电之明也由也果注谓有决断即其动如雷也孔子谓片言折狱注谓忠信明决即其明如电也
　　治狱之道惟威与明而得其中之为贵卦体卦徳卦象卦变备而有之故利用狱
　　彖曰頥中有物曰噬嗑
　　本义为卦上下两阳而中虚頥口之象九四一阳问于其中必噬之而后合故为噬嗑
　　噬嗑而亨
　　以卦名释卦辞即本义有间故不通噬之而嗑则亨通意
　　刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行
　　说见卦辞本义雷电交作而文成焉故曰合而章此于卦义无干始知圣人亦欲成文也
　　虽不当位利用狱也
　　既不当位而利用狱者盖中重于正以隂居阳虽不正然柔得中而上行因中可以求正故利用狱讼九五讼元吉象传以中正也本义云中则聴不偏正则断合理以此观之不当位当作断不合理説然动既能断又曰断不合理非相悖乎曰天下之人固有优游无断者而能断者又未必皆当乎理盖能断与不能断系于资质而断之当理与不当理又系乎学问义理固不可同也
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
　　此以制刑言明罚者明墨劓剕宫大辟流宥鞭朴金赎之罚原事情以定罪本天伦以制刑当墨者墨当劓者劓剕宫大辟以下皆然使刑必当其罪罚必丽于事轻重毫之间各有攸当若此者所以振法度以警有众使人不敢犯也舜典象以典刑流宥五刑鞭作官刑朴作教刑金作赎刑吕刑五刑之属三千即是此意
　　初九屦校灭趾无咎
　　初在卦始罪薄过小其所得之刑亦只在足趾而无大事在卦之下又足趾受刑之象故为屦校灭趾之象言屦之以校以灭其趾使人不得行也人之恶方形而遽惩之则其恶由是而止矣故其占虽小伤而无过咎
　　象曰屦校灭趾不行也
　　本义曰灭趾又有不进于恶之象观一又字可见不行也非爻辞本意盖爻辞本意只是使人不能行走非不进于恶也然焉知象传之意是如此本义毋亦以使人不能行之意浅而无味故为此説与程传谓古人制刑有小罪则校其趾盖取禁止其行使不进于恶则以为实然矣恐未是
　　六二噬肤灭鼻无咎
　　中则聴不偏正则断合理以此治狱何狱不治故如噬肤之易然以柔乘刚柔既不足于刚乘刚则所治又强梗之徒故治人而人不服未免少损其威犹噬肤而伤灭其鼻然在彼既所当治在我又善于治始虽不服而终必服矣故无咎蒙引不失暴纵之説于以柔乗刚有碍故不用
　　象曰噬肤防鼻乗刚也
　　此乘刚亦当跟带柔字
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　　隂柔则不足于刚不中正则失用刑之道故治人而人不服如噬腊肉而遇毒者然今之断讼人不输服而反致告讦者是遇毒也然在彼本有罪在吾自当治之而不为过始虽顽梗终必输服故虽小吝而终无咎
　　时当噬嗑者九四一阳问于其中必囓之而后合时当噬嗑则其人在所当治也
　　象曰遇毒位不当也
　　即不中正
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉
　　九四以刚居柔既不伤于柔又不伤于暴刚柔相称故得用刑之道夫用刑得道人无不服凡有枉者无不即之以求伸矣故其象为噬干胏得金矢言所噬愈坚而得聴讼之宜也得金矢非得聴讼之宜得聴讼之宜而自得金矢也得金矢九四之吉也占者艰贞亦得聴讼之宜如九四之得金矢矣故吉九四之得金矢与六五之得黄金一也九四之得金矢者得聴讼之宜人愿入金矢以求聴也盖人无不服也六五之得黄金者聴断得中人愿入黄金以求聴也盖人无不服也四得聴讼之宜本义虽不言用刑于人人无不服然人无不服盖不待言而可见矣五之用刑于人人无不服本义虽不言得聴讼之宜然得聴讼之宜亦不待言而可见矣
　　上二句是象下利艰贞一句是戒占者之辞
　　象曰利艰贞吉未光也
　　此以圣人必也使无讼道理断之言为民上者使民无讼始为可贵四虽善于决狱其道则未光也
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎
　　柔顺而中以居尊位柔顺则不失之刚而中则不过于柔即柔得中也是得用刑之道以是用刑于人人无不服故有噬干肉得黄金之象占者必贞固危厉以处之则得用刑之宜而无咎矣
　　象曰贞厉无咎得当也