易精蕴大义

　　易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
　　先儒曰此上四者体之所以立而用之所以行也昜指蓍卦无思无为言无心也君子将有行而命蓍求卦是人以有心求易也枯茎之蓍定体之卦未尝有所施为是易以无心待物也方其未占也蓍藏于椟卦在于防寂然不动之时也及其问焉而以言其受命也如响无有逺近幽深遂知来物非感而遂通天下之故乎寂然者感之体感通者寂之用也盖动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也寂而能感是静而无静未尝狃于无也感复寂是动而无动也未尝滞于有也是以易之蓍卦言而静体动用太极之本然也人心之妙亦然也圣人以此洗心退藏于宻以此斋戒以神明其徳是圣人通身易也非有通身之易何以知全易体用哉
　　蒙谓易道无心而善应故其体用之妙如此也
　　夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
　　先儒曰极深精乎内也研几穷乎外也志内也辞占之道通乎内几外也变象之道成乎外极深静无内而大本立研几则皆理而大用行极深而得性命之精研几而穷先见之理推众志于一性而不一之志以之通防万物于理而不穷之务以之成盖深者易之至精寂然不动者也而几者易之至变感而遂通者也深者理之奥虽隐微必烛故能通天下之志几者动之微惟能察于事几之先则事无不成矣若夫不待研几之功而得几之深妙者神而已凡有体者必疾而速有方者行而必至神无方体故不疾而速无所待也不行而至无所在也不疾而速则无所留滞通志之事也不行而至则无为而成成务之事也蒙谓易道有以穷夫理之幽而审夫动之端然所以妙乎其间则发微不可见而充周不可穷也
　　子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　先儒曰总结上文
　　蒙谓圣人之蕴备于易即所谓辞占象变是也右第十章
　　先儒曰此章承上章而言易之用有此四者然其所以妙乎其问则无非神之所为也
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也
　　圣人之明易既有以见其用之周又有以见其体之备而易道无余蕴矣
　　是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　　此圣人即易以示人趋向之方所以勉其怠而致其一也
　　先儒曰开物者知其未然阳之始物也成务者定其当然阴之终物也冐天下之道言易之为易不但近事之间凡阴阳造化之妙出入起居之常无不包罗于其中也是故圣人以其开物而通夫天下之志以其成务而定天下之业然天下之人不能皆如圣人之极深研几也故理有未通于理之是非不能无疑事有未定于是非之当否不能无惑圣人即其开物成务之理寓于易使人卜筮以判吉凶而决趋舍所谓断天下之疑也盖易道开物于几微之先者神也成务于变通之后者智也惟其能开物也故圣人用之其深足以通天下之志惟其能成务也故圣人用之其几足以定天下之业惟其能冒天下之道也故圣人用之其神足以断天下之疑
　　蒙谓易有致用之理故圣人尽用易之妙
　　是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫
　　先儒曰此言圣人作易之体以承上文之意圆神故能通天下之志方知故能定天下之业易贡故能断天下之疑蓍开于无卦之先所以神卦定于有象之后所以知六爻之在蓍卦具方圆神知之体故其义易以贡圣人以此三者洗濯其心通体浑是此理不令一毫私意小知杂于其间又以退藏于密岂非寂然不动无思无为时也虽然未渉于用而用之理已具及其吉凶与民同患则又易之感而遂通天下之故者也吉凶隐于未形则神以知来吉凶见于已着则知以藏往盖洗心以存其神退藏以定其体忧患以赞其决故其知几即神之开物也其畜徳即知之成务也所谓聪明睿知也其断吉凶即神武之决也与民同患即不杀之仁也盖卜筮而知吉凶至明于天之道以下方是説卜筮始渉于用矣
　　蒙谓静而具易之全体动而显易之妙用此圣人自然之易无待于外者也
　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
　　先儒曰上言圣人具神知之徳于一已此言圣人寓神知之徳于蓍龟圣人以易洗心是以明于天之道与民同患是以察于民之故则知民用吉凶悔吝之难明不可无以开其先也是以作为卜筮以敎人非惟使之必齐必戒然后敢从于蓍虽圣人用蓍龟以卜筮之亦自齐戒以明其徳盖齐戒则湛然肃然矣神明则能定能应矣是无思将以有思无为将以有为也方其未涉于用此理已具既渉于用其徳益神可见圣人明其理而不假其物之意其心即神明之舍人能洗之而使无一防之累则此心静与神明一于揲蓍卦之时能以齐戒存之则此心动与神明通心在则神在矣不然则蓍卦特枮茎蠧策耳何以能神明其徳而灵应如响哉蓍龟而谓之神物者以为神也则寄于物以为物耶则又神之所寄故谓之神物
　　蒙谓圣人明其理以阐夫易之大用又敬其事以全夫易之妙用盖易之作虽在于圣人而圣人之用又不无赖于易也
　　是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　先儒曰阖者阴之静辟者阳之动阖辟者动静之枢干健而动坤顺而静阳一嘘而万物由以出阴一翕而万物随以入气由静而动故先坤而后干乾坤之变通以运而言也变者动静之节通者动静之贯夫阖既往而辟来辟又往而阖来阴既往而阳来阳既往而阴来阖辟循环阴阳相生皆自运行不息而言也见象者万物流形之始属乎阳形器者成象之后属乎阴此自造化而言也法谓法乎象器之体神谓神乎象器之用此自圣人修道立敎而言也此一节论乾坤生成之功圣人裁成经纶之妙然以画卦布爻之法言之亦不外此也阖户谓之坤言画偶爻也凡偶皆属阴辟户谓之干言画竒爻也凡竒皆属阳一阖一辟谓之变六画既成刚柔相推言成卦往来不穷谓之通九六之动交相往来言之卦也按其迹而言见于蓍防谓形象于卦爻谓器制而用之谓上下筮之法究其用言之枯茎败椠而内外静作之用皆资其利王公皁之人皆取其决极深研几其妙如此岂非天下之至神乎朱子尝谓此章专论卜筮故愚于此推原卜筮之由如此以起下文论易制作之本意
　　蒙谓以易而明夫天道有对待之体必有流行之用以易而通乎人事有当然之体必有自然之用盖天人无二道故其体用同一机
　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
　　先儒曰一阴一阳之谓道道即太极也故朱子尝谓语道体之至极则谓之太极语太极之流行则谓之道虽有二名实无两体此之谓也若论其生则其生两仪交变之中自有太极之理但言其次序须有这实理方有此阴阳易有太极是生两仪则先从实理説起
　　蒙谓易不外乎阴阳而其理则肇乎阴阳之先易无借于人事而其用则通乎人事之要此作易自然之序也
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月
　　盈天地之间者莫非阴阳形气之实体圣人特举其大者以见易之不可以小言也
　　崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人
　　居其位而有其德所以能成大业也
　　探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍
　　明难明之理以决天下之疑所谓兴神物以前民用也
　　先儒曰法谓效法象谓成象赜隐以物象言深逺以事理言钩谓曲而取之致谓推而极之天下有自然之法象非崇高富贵位与天地并何以修道而立敎四时有自然之变通非圣人作易变通尽利何以神化而宜民日月之明旁烛幽遐非易之示人本隐之显何以开物成务是三言者各有所合也上三言以易道之在造化言作易之事也下三言以易道之在人事言用易之事也前言吉凶大业此又发明其理继之以六莫大之説焉天地日月四时富贵圣人蓍而易实行乎六者之中必得备物致用之圣人履崇高富贵之位然后能以二者之大用四者之大所谓天生神物圣人则之是圣人有得于蓍之大者也天地变化圣人效之是圣人有得于变通之大者也天垂象见吉凶圣人象之是圣人有得于着明之大者也河出图洛出书圣人则之是圣人有得于法象之大者也由是四象所以示系辞所以告吉凶所以断无非此理也
　　蒙谓易之在造化者有形气之实体然后变化而形气着易之在人事有尊位之圣人然后神物兴而民用彰是皆不可以小言也
　　是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
　　先儒曰则神物所以卜筮则图书所以作卦畴在天成象在地成形变化见矣圣人效之而作易故刚柔相摩八卦相荡变动不居周流六虚天垂象见吉凶盖日月有亏盈薄蚀之变五星有纾疾伏逆之异故圣人象之系辞焉以断其吉凶变化垂象者天地造化之大运昭然而可考者也圣人效而象之而易道以明神物图书者天地一时瑞应之符托物以示数者也圣人则之而易法以着自太极至此言圣人制作之本然制作之本有三易有太极以下六句言爻象之所由生法象莫大乎天地以下六句言形噐之所由立天生神物以下四句言易书之所由作蒙谓易之本在天地惟与天地合其徳者为能推明之
　　易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
　　先儒曰画象故曰示所以使人有所见有辞故曰告所以使人有所知爻有吉凶而定以辞故曰断所以使人无所疑上四者言作易取法之源此三者言作易示人之意
　　蒙谓圣人之作易既有以尽其意犹未能尽于言至系之断辞则易之用无余蕴矣
　　右第十一章
　　先儒曰此章凡八称圣人皆指伏羲只系辞以告是文王周公事首掲夫易何为者也一句为问辞唤起一章大意而以开物成务以下为答辞尽説归卜筮其下六个是故一个是以皆有发明卜筮事故本义谓此章专言卜筮而伏羲画卦之法其纲领已备见于两图而作易之原亦因是而发焉不可不知也
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　先儒曰按本义云此释大有上九爻义然在此无所属恐是错简宜在第七章之末横渠又谓宜在下系立心勿恒凶之下惟节斋独系于上传十一章之末云学易之事也示之矣又告之又断之故观象玩辞观变玩占吉无不利正与第二章义同而夫子释之又加详焉节斋之説止此今若先看第二章是以自天祐之吉无不利之义则得矣
　　蒙谓圣人释大有上九之义而明乎其获福之由在乎不违于理也
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎理有未形而语不能显者圣人重致其意焉
　　子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　　圣人发其精意见于书既皆随事以明理显其大用施于事又能神化而宜民此圣人所以有功于天下既在于作易而尤在于用易也
　　先儒曰象谓仪象作易之始画竒以象阳画偶以象阴也然竒偶两画未足以尽必三画六画成卦然后阴阳交错逺近相取而天下古今之情伪始可得而尽矣立象尽意不独见圣人之意自是象上有这意设卦以尽情伪非圣人有情又有伪变通者所以尽卦之意而着其赜也鼓舞者所以尽系辞之言而妙其动也象辞卦三者易之体变通鼓舞二者易之用变通所谓通其变使民不倦鼓舞所谓神而化之使民宜之
　　蒙谓义理之无穷也圣人未易以言尽人心之未开也圣人恶明而有隐此其始若无言而后实无隐也
　　乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　　先儒曰干阳物也坤阴物也卦皆阴阳竒偶之所为举乾坤则皆知矣成列谓伏羲横图自干一至坤八各以其序而列之也蕴所谓包含者犹胞中胎骨也易立其中言卦画里面蕴藏得易之理在其中也乾坤毁谓卦画不立无以见易谓卦画不立则易无所托而显乾坤息谓易道不明则乾坤变化之用不行矣乾坤与易为体虽异其道一也易本无体而与易为体者乾坤也乾坤成列而易立乎其中盖乾坤有体而易无体有体成毁从之故上言成列下言乾坤毁易以无体托于乾坤故乾坤毁则无以见易不可见则乾坤之道因以息矣夫易之道固不系于书之有无而乾坤本不可以成毁言盖易未尝无乾坤亦未尝息特以卦画不立无以见其变易之理而并乾坤之功用不可得而见尔圣人于此所以明夫易之不得不作也
　　蒙谓易必本于乾坤而后阴阳之体立乾坤必赖乎易而后变化之用行此其可相有而不可相无也
　　是故形而上者谓之道形而下者谓之噐化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业先儒曰形而上者杳然而难知其无声无臭可以心见而非耳目之所能及也形而下者炳然而易见盖成形成器耳目之所可及也道即所以为事物者行乎事物之中未始离乎事物即所谓物则是也然事物有徃来消息而其不易之定体自为不息所以一人心而定物理也既曰形乃谓之噐又言形而下者谓之器何也以象对器象防而器著者也故曰形乃谓之器以道对器道升而器降者也故曰形而下者谓之器化而裁之推而行之举而错之皆以道为器也盖器道虽不同其变通则一也化而裁之谓一阖一辟不可执一也推而行之谓可运行无穷也如是则举而措之天下矣前言乾坤之变通易道之变通也此言道器之变通言圣人用易之变通也曰化而裁之推而行之圣人之事也下言卦象爻辞书中卦象爻各有变通也其曰化而裁之言用易之卦爻辞亦存乎圣人之变通也此一节盖承上文而言易在乾坤之中者也言道器谓易既生乾坤则在乾坤矣故就乾坤中分别言之所谓道即易器即乾坤也虽然形上形下不可判而为二器亦道道亦器也故曰乾坤毁则无以见易易不可以见则乾坤或几乎息矣有则俱有言二者不相离也且以易之道言之自竒偶未形以上则谓之太极不可以阴阳名也自竒偶既形以下则谓之两仪四象八卦而阴阳之体定矣盖形者动而可见之时自此以上无体故以道名之自此以下有体故以器名之器有定体体定而变化故干本健也初爻化为入中爻化为丽上爻化为兊坤本顺也初爻变为动中爻变为防上爻变为止六十四小象皆示人以化裁之变也当其变也顺而推之则通违而执之则塞干之灾变而无首则吉坤之伤变而永贞则利此皆敎人以推行之通也于以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此举而措之谓之事业也