易精蕴大义

　　夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
　　先儒曰此论书所该之理也广以量言大以质言言乎逺则其理不以逺而穷而其用不可御言乎迩则目击而道存其体无为而正所以见其体之所该者大天地有之而易皆有之则无所不备故见其量之所容者广
　　蒙谓道之全体无不该故其大无外小无内察乎天地也
　　夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
　　先儒曰易之广大皆乾坤之所为也大者专直之所为广者翕辟之所为专谓一而不杂直谓纯理而无私感而遂通也生于专直而直亦专之所为也专则纯乎道之体直则纯乎道之用纯乎道则无不周故大翕者所得于干之静也合也盖未动之先犹保合之合无有间也辟者时至而出亦感而遂通不可御亦无间之所为也故广皆是道之体用而坤则体乎干也专无杂而翕无间皆小无内直辟以至广大皆大无限盖直辟出于专翕而翕又得于专者也抑尝论之天地动静以形气分乾坤各有动静于四徳见之文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方是也盖动基于静只是一理惟专故直惟翕故辟专直以一言翕辟以两言其静也专而翕所以静正其动也直而辟所以不御大抵干主健虽静时只一专到动时则行之以直坤主顺至静时只翕到动时辟而已故曰不专一则不能直遂不翕聚则不能发散
　　蒙谓阳以一而施故其质无不包阴以两而承故其量无不受是以圣人即其体用之全而极言之也
　　广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳
　　先儒曰广配地大配天变通者易穷则变变则通也非广大则不能变通非变通则无以成其广大故也日昱乎昼月昱乎夜阴阳之气也至徳人心极至之徳也如大学至善之至也广大以体言变通以用言阴阳以气言易简以理言
　　蒙谓天人之理备于易故易之合乎天道人事者如此
　　右第六章
　　先儒曰此章圣人所以赞易之道其极至于广大之原先于乾坤之二画末又推以言诸天道人事也
　　子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地
　　先儒曰崇徳者体道明理之所积广业者全体大用之所充知即周乎万物之知崇徳者立乎万物之上徳之全体森然乎其中也礼即广业万物庶政各有品节度数卑者行乎万事之中散于形下之噐皆知之流行无在无不在也徳业易之至者也徳畜乎内者也穷理则知益明知超越而无方故崇知崇徳亦崇也业者着乎外者也循理而礼益恭循序而有别故卑礼卑业亦广也圣人践履皆易所以崇徳广业以此知崇则上极乎髙明所以效天礼卑则下极乎巽顺所以法地此圣人所以与天地合其徳欤蒙谓圣人所以深赞夫易者以其极髙明而致广大而能与天地之道参也
　　天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门先儒曰道义之在造化则谓之易易之在人则谓之道义设位者一定不移即道体之定而后变化行静当为动主也成性者知礼之本性也存而又存有不已之功夫莫非性也摘知礼二端而言者取其崇卑合体而能有知礼之本性存之又存使之有体如天地则道义由此性中出故设天地之位而后易行有知礼之门而后道义出
　　蒙谓体立而用行天人同一理也
　　右第七章
　　先儒曰此赞易之至圣人所以崇广其徳而参天地也
　　圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
　　类万物之情以立一定之卦此圣人作易之意也
　　圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　因万变之事以立一定之理此圣人命爻之意也
　　言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
　　圣人作易即夫事物胶扰之中而示以至当之归故有以顺人心而合天理如此也
　　拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
　　天下之理备于易故君子之为无非易然非得于观玩之深者不能及也
　　先儒曰防者合而不遗通者变而无穷此时也典则有序而略礼则有秩而详此所以趋时也趋时有得失则吉凶生焉学易者拟其所立之象以出言则言之浅深详略必各当其理议其所合之爻以制动则动之久速仕止必各当其时故曰以言尚其辞以动尚其变此之谓也末章亦有此叚其下文亦归于人之诚正与此同
　　蒙谓圣人作易定天下之象而冒天下之道此君子所当观玩而法行之也
　　鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
　　天下以真相应者无隐显之异以诚相与者无彼此之分吾于中孚九二见之矣
　　子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎逺近之势虽殊而感应之理则一故君子必慎其所由出也
　　言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎君子于言动知其发于一心为甚微而其格于三极为无间故必动以为戒而审其机焉此圣人因中孚之二五以至诚相感而极言之也
　　先儒曰万化不穷感应二端而已故夫子即中孚九二爻辞而广之也居室即在阴之义出言即鸣鹤之义千里之外应即子和之义特主乎人而言尔感应者心之声行者心之迹也言行乃感应之枢机也人以善而感应则同乎天矣故曰动天地盖至于动天地则所关者大而人之违应又不足以为荣辱矣此一爻下六爻之纲领也同心之言其臭如兰言善则千里之外应之者也不谨言语以阶祸乱言不善则千里之外违之者也就言上説谨慎无咎谦恭存位行之主乎荣者也髙亢者悔负乘致冦行之主乎辱者也
　　蒙谓至诚无往而不通然君子必谨发动之所由也
　　同人先号咷而后笑
　　由其睽合之势殊故其忧乐之情异观于同人之五见之矣
　　子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　　君子之同不于其迹而于其心故物莫能间而其语有味也
　　先儒曰迹异而心同不害其为同心异而迹同相去为愈逺故或出或处或黙或语则其迹异也其迹则两刚得而间迹虽异而心同也故两刚不得而终间夫金至坚也其利断金断之则坚除矣除则合故又曰同心之言其臭如兰兰至馨也而同心之言如之言其相好之无斁也
　　蒙谓观其相求之情切明其相与之同心故其始若相违而终实无间也
　　初六借用白茅无咎
　　以柔居下而能慎则可以保其安而无过此大过之用也
　　子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
　　即至薄之物以明重慎之心以此而行其无所苟矣
　　先儒曰物之置于地亦可安矣而又借之以茅过于慎也凡天下之事过则有失唯过于慎为无失故无咎
　　蒙谓人能常存敬畏之心则可以致天下之事矣故夫子即大过之初六而赞之周公譬用白茅之借以拟议大过初九夫子发其所以拟议之意如此
　　劳谦君子有终吉
　　人能不自有其功故能成其功然唯成徳之士而后行之有常也
　　子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也先儒曰事功曰劳国功曰功人立大功业于天下皆职分之当为苟不知谦逊以待之而骄矜形于辞色则是已之所当为者为分外之举矣岂礼也哉故君子虽有劳而不伐有功而不徳者非欲退逊以要名誉凡以循吾之礼致吾之恭以守吾所居之位而已蒙谓为其所当为而无矜已之私焉则尊而光矣
　　亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也
　　先儒曰爻义主出处而言此及言语之节者明谨行而又推之谨言也且兊有言象故节之初爻重明之蒙谓人之所当节者言为甚故夫子于节之初爻明之欲人审其机也
　　子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致冦至负也者小人之事也乘也者君子之噐也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲滛易曰负且乘致防至盗之招也
　　蒙谓原横逆之来皆已所自致此圣人设卦以尽情伪之一端也
　　右第八章
　　先儒曰此章七爻皆欲人畏慎也鸣鹤言处隐之诚同人言同心之义白茅贵慎有终尚谦亢龙恶亢户庭以教密负乘以戒慢皆所以养人之敬心也若从姚氏説移自天祐之于此则终之以信顺之福于义亦不相悖
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十先儒曰自天一至地十乃天地生成自然之数然易言阴阳不言五行者盖五行之理具于阴阳之中成变化而行鬼神者皆五行之为也文公曰五行只是五而有十个者一个便是两个此义先儒所未发天地之间不过阴阳二气而已其所谓竒偶十数如是不齐者盖数之所生或本于天地消长之运或原于万物生成之事然十者之数虽曰不齐总而论之不过五者生成而已五行则又本之阴阳竒耦而阴阳又同出于一气也故周子曰五殊二实二本则一学易者必逹乎此而后可以言数自一至五生数之序也自六至十成数之序也水火气也金木形也是以先气而后形然就气中分之则水之生又在火之先盖水生于阳火生于阴也水生尚微而火生已着也就形中分之则木柔而金刚木生于春而金乃凝于秋此四行之序也若夫土虽次五而位实居中乃四者所由以生成初非生于四者之后不可以四者之序例之也或曰五行同也又有所谓成数之五者何耶曰凡物之生莫不具阴阳生于阳必成于阴生于阴必成于阳水生于气之阳若不流湿则气必涸火生于气之阴若不就燥则火必灭木虽生阳必凝于阴而后成实金虽生阴必镕于阳而后成器此生于天者必资于地而后成生于地者必资于天而后成也以此观之则生成岂彊分耶
　　蒙谓对待者易之体流行者易之用也此河图竒偶生成之数也盖天地者阴阳对待之实体也一至十者阴阳流行之次序也然对待非流行不能以变化流行非对待不能以自行
　　天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
　　先儒曰相得而各有合是两个意相得如兄弟则取竒偶之相为次序辨其数而不容紊者也相合如夫妇则取竒偶之相为生成合其数而不容间者也相得有合四字説尽河图之数所为圣人之言也欤天数二十有五五其五也地数三十六其五也小衍为十两其五也大衍为五十十其五也易之数皆类此变化言功鬼神言用
　　蒙谓观交易之体而见对待之位均考变易之用而知嬴乏之数殊其所以生成万物莫非此之功用也
　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂
　　先儒曰数之为用竒则圆而不方偶则方而有定故虚其一以为数之体而分二挂一揲四归竒各有所象竒偶互相交错而其用无穷焉盖尝论之去一者非数之数挂者数之所始二者之用四十有八以穷天下不穷之数易而専以数取则不过歩占之法而已是必有以统其数焉以周子之説考之五十去一者无极是已四十有九而挂一者太极是已挂一而用四十八者生阴生阳是已以四十八之数而宗本于一数而总摄于非数之数其防深矣
　　蒙谓举大易之全数而虚其数之一所以藏诸用推大易之用数而极其功之用因以明其象盖亦莫非自然之理也
　　干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日
　　即乾坤之防数合二气之中数盖有适然相符之理也
　　二篇之防万有一千五百二十当万物之数也
　　即易中二篇之防而推则盈天地间者不外是也
　　先儒曰天地之数数之体扐之数数之用乾坤之防数之中
　　蒙谓以易中之数合易外之数皆有适然相当之理者诚以嵗周于上物生于下莫不有数存焉故也
　　是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
　　先儒曰已得三画而八卦之名可见则内卦之为贞者立矣自是而徃引而伸之再得小成之卦一则外卦之为悔者备矣六爻成内外备六十四卦之象可见然后示其爻之变与不变而触类以长焉则天下之事其吉凶悔吝不越乎此矣
　　蒙谓圣人用易筮之法原其用功之始要其功用之终盖亦莫不有序焉也
　　显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣
　　先儒曰惟道义显著故理明义精可以酬酢万变而不差惟徳行之神故先后天而黙有以助神化矣下章云易有圣人之道四焉则道因象辞变占而显矣君子将有为有行而受命如响无有逺近幽深遂知来物则行以数神酬酢以言人事祐神以赞造化即酬酢中合理密有赞造化之功矣惟可与酬酢祐神此所以毕天下之能事也
　　蒙谓既有以明乎天而妙乎人斯有以应乎人而赞乎天
　　子曰知变化之道者其知神之所为乎
　　先儒曰阳化为阴阴化为阳者变化也所以变化者道也道者本然之妙变化者所乘之机故阳变阴化而道无不在两在故不测是以曰知变化之道者其知神之所为乎
　　蒙谓明夫易之功用原夫易之妙用非圣人其孰能之
　　右第九章
　　易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
　　先儒曰尚辞则言无所失尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来此四者非神之所为孰能与于此此一节与二章居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占实相表里
　　蒙谓圣人之道无一而不具于易故君子之用无一而不遵夫易然非得于观玩之深者不足以语此也
　　是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
　　先儒曰至精谓是非辨吉凶明
　　蒙谓人之用夫易者随取而各足易之资于人者有感而必通盖非至明不能察其机故圣人深赞之也
　　参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
　　先儒曰错是往来的综是上下的错综其数只是七八九六六对九七对八便是东西相错六上生七为阳九下生八为阴便是上下为综参伍所以通之其治之也简而踈错综所以极之其治之也繁而密蒙谓揲至三而参必变其实以考刚柔之进退象不一其数必要其终以定卦爻之动静其变无穷天下莫能加也