易笺

　　天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　天地交则天施地生天地之道尽矣然阳常苦亢隂常苦伏圣人赞化育裁其过辅其不及使之常泰则隂阳和百物生而民生遂矣此天地之不能为而有待于人者也
　　
　　否之匪　否之匪人不　初六防茅茹　防茅贞吉志人不利　利君子贞大　以其彚贞吉　在君也大人君子贞　徃小来则是　亨　六二包　否亨不乱羣大徃小　天地不交而　承小人吉大　也包羞位不来　　　万物不通也　人否亨　六　当也有命无上下不交而　三包羞九　　咎志行也大天下无邦也　四有命无咎　人之吉位正内隂而外阳　畴离祉　九　当也否终则内柔而外刚　五休否大人　倾何可长也内小人而外　吉其亡其亡
　　君子小人道　系于苞桑
　　长君子道消　上九倾否先
　　也　　　　　否后喜
　　否之义彖传已明上下不交其志不同其为害遂至于天下无邦天地之生物者皆隂阳二气然必阳气下降而后隂气上腾隂上则阳复下故地至卑也天至高也势甚悬絶而二气升降于中隂阳交则为和风甘雨而成生物之功人事亦然君至尊也臣至卑也君降心以求贤臣输诚而无隠然后民情上逹朝廷之膏泽下逮否之时君骄臣謟小人间之朝无启沃之益下情无由上达隂阳不交则造化之理息君臣不交则治化之理乖圣人于否泰二卦特揭君子小人道之消长此世之所由以否泰也乱非降自天生自小人人君亦何乐乎小人而用之乎彖之匪人比爻辞重出
　　初六取象与泰同葢犹是在外之小人也向也防去之而在外今也拔引而在内耳非夫翩翩不富以其隣者耶向也徃而今也复则勿恤其孚者有以致之也小人之在外也君子以征为吉小人之在内也君子以贞为吉自守其正时虽否而道则亨也否则疑于不亨矣故曰吉亨易未有以贞吉亨许小人者或曰拔茅为小人贞何以指君子曰防茅茹以其彚者否之象贞者君子之所以处否也二亦大人小人并言当否之初犹可为也传故曰志在君也小人植私树党假君之威权以自私忘君者也君子之贞不苟同于小人虑君之为小人也呜呼人主莫不以阿谀者为爱我而弼违者为拂我也亦孰知其志之惓惓乎君子小人之进退乃否泰之由故皆于初爻言之且爻有其序若不于此爻言小人之进二之包承者何以突如其来也泰之九二所以保泰也否之六二所以酿否也包承者无论是非曲直而一味阿谀顺从具曰予圣谁知乌之雌雄小人之所由以吉也大人不然是非之数必分剖焉而不敢包也可否之间必以其道焉而不敢承也则与众忤矣此其所以否也然而其道亨矣不愧不怍胷中浩然直气常伸而不屈不亦亨乎彼小人者枉之生耳是故吉者君子与小人共焉者也富贵显荣之途有君子焉有小人焉若夫吉而元吉而无咎而亨则君子所独也否泰者时也君子小人所共处焉者初之贞吉二之否亨君子之所以处否也初之时君子之贞犹有吉也至于包承则君日骄而臣日謟吉在小人不利君子贞矣将委蛇以从时乎抑亡身而贾祸乎从时丧道亡身无益时既否则君子之道亦否俭徳避难否乃亨也不否则不亨矣传曰不乱羣也洁身逺引不乱羣于小人也他卦二五相应为吉否之时不相交故大人否小人则曲意顺承乎上故吉而非其道之相交也故并言之包承者犹知有耻也至于包羞则辱身贱行可羞可辱之事无不包而受之吮痈防痔无所不为葢至是而亷耻道丧世事至此尚可问乎包承指其外包羞斥其内六三当否之时隂柔不中不正小人之尤更甚于二故曰位不当也初与二犹君子小人杂处故言贞吉言否亨至三则皆小人矣皆附于小人矣故只言包羞初之吉亨也二之否亨也位在下也四在大臣之位无可去之理欲转否而为泰非去小人不可然是小人也已据乎其内城狐社鼠猝去为难若一于用刚此萧刘所以见制于小人也夫大臣之道以格君心为本四以刚处柔宻比于五居得为之地其潜孚黙运沈几观变亦必有道矣故能开悟君心使晓然于邪正之分而申彰瘅之令夫威福之权操之自上而或干之鲜有能终者矣有命则除奸去邪皆将顺其羙而无偪上之嫌不惟在己无咎同类者亦皆蒙其福畴以三阳而言泰之以其隣羣小思逞也否之畴离祉众正获安也传曰志行也进贤退不肖四之志也以刚居柔而后志得行也命命令否泰虽气运而挽回则在人事委之天命则无頼乎人事之维持矣夫人臣而欲转否为泰则有幸不幸焉若人主以阳刚中正之徳拨乱反正则为所得为诛元恶斥羣小反乱政民安而身亦安否可休而吉可知也非阳刚中正之大人其孰能之然当转否为泰之时前此之覆辙不逺目前之侈泰易生故其忧勤惕厉日厪危亡之虑所以能基命宥宻挽回气数固结人心也干为干惕互巽为木桑又柔木苞本也当否之时小人残贼之余如桑之枝叶已被蚕食惟固其根本则天命人心永頼之矣巽木入土苞桑永固有其象上九统全卦之象而言五曰休否否之方休也至上则否之终小人皆逺迹稗政尽革除上纯阳而下纯隂如自上而倾之以卦而言则隂内阳外以爻而言则阳上隂下倾否也先隂后阳先否后喜也以隂始以阳终否之所由以泰也
　　天地不交否君子以俭徳避难不可荣以禄
　　否塞之时小人道长隂内则阳外君子安于贫贱韬光飬晦以避难也岂爵禄之荣可能诱致乎
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　　同人于　同人柔得位　初九同人于　出门同人又野亨利　得中而应乎　门无咎　六　谁咎也同人渉大川　干曰同人同　二同人于宗　于宗吝道【叶透】利君子　人曰同人于　吝　九三伏　也伏戎于莽贞　　　野亨利渉大　戎于莽升其　敌刚也三嵗川干行也文　高陵三嵗不　不兴安行也明以健中正　兴　九四乘　乘其墉义弗而应君子正　其墉弗克攻　克也其吉则【征】也惟君子　吉　九五同　困而反则也为能通天下　人先号咷而　同人之先以
　　之志　　　　后笑大师克　中直也大师
　　相遇　上九　相遇言相克
　　同人于郊无　也同人于郊
　　悔　　　　　志未得也
　　同人之义传以柔得位得中释之非谓五阳争同一隂也如是则淫滥之媒争夺之祸而亦岂所以为训乎传不曰上下应而曰应乎干葢同人不取私应六二得中得正上应九五干爻如人心之虚明具大中至正之理而合乎天理之公者也南海北海之异此心此理之同公则一私则万殊舎理而言同未见其能同也或情好意见之相合同于一二人不能同于千万人若夫天理之公荡荡平平正直毫无委曲蔽匿之私如天日之光明洞彻万物皆相见所谓同人于野也如是则开诚布公人谁不乐与我相同岂不亨乎以此而济险难同心共济又何不利之有葢得道者多助也传曰干行也干健也义理人心所同具亦人心所同然惟其蔽于有我之私便分畛域行多阻滞若天理之公亦安徃而不亨不利乎易以知险流行无滞天日之行一日一周天行之健而利渉之象也同人之时公道昭明君子之道见信于天下也否受之以同人否则不利君子贞同人则天下之志通矣故利君子贞传以卦徳释之文明则不蔽于私人情物理无不洞悉健则不累于欲欲立欲达取懐而予中正则无过不及而人易知易从备是徳者其惟君子乎夫人己之间有间隔则不通不通则不同君子无我君子之志即天下之志天下之志即君子之志如夫子之老安友信少懐岂不谓之大同乎此君子之贞所以利也非小人之苟同也惟君子为能通天下之志忠之所以能恕也同人曰衍文同人于野亨下有阙文
　　卦名同人而爻言于门于宗伏莽乘墉大师相克相矛操戈党同伐异若是其不同者何也葢此心此理无有不同而人多蔽于一己之私或执意见而不化或好胜而不能自克相倾相轧而未有己人世之所以多故也圣人出而整齐化道之则亦非易易也故极其不同而卒归于同理之所以无二也初阳刚得正然不可溺于卑近惟出门同人则合乎人心之公而非一人一家之私见又谁得而咎之六二同人于宗而初宻比之离中虚于丰为家在困为宫于暌为巷初在内卦之下故教之以出门同人二与五为正应而下繋于初上比于三不能出门而上同于九五之中正吝道也以其同体故曰宗睽取其合故噬肤而无咎同人贵无私故于宗而有吝也三重刚不中刚愎自用而不乐与人同者也二之同人于宗者私也宻比之而与上为敌而欲攻之以下傲上不敢显攻而戎心伏于隐防未尝一日而忘人情苦不自知故每恃己之长以攻人之短三之不中不正不胜其忿疾者意见之偏识趣之卑也然上之位高俯而临之三之伏戎如见其肺肝然登高而呼以觉其迷然后知前此之非其心安焉客气潜消隐恨亦平而伏焉者不兴矣葢意见之偏化而实理见矣三嵗不兴则乆而自化安于在下之分也互巽为高离下伏坎为盗为隐伏伏戎也象不取伏而此爻辞言伏羲图天地定位文图离上坎下故惟此四卦偶取此象不例他卦他爻干为郊互巽为茅郊原草莽之象四刚而不中与下为敌据在上之势攻之如乘其墉人不敢不畏从然以上凌下强人从己于义为有矣四以刚居柔义能自克始虽愤其异己终觉公正之理不可易攻之非义也困而自反于天则之安则以义服人人亦终服之是以吉也葢去其好胜之念而人己之界浑矣离中虚有墉象解互离亦曰墉葢三四两爻之于初上刚与刚相敌故其象如此九五以刚中之徳觉世牖民如皇极之敷言如圣贤之立教一道徳而同风俗有同人之责者也若任其偏党反侧则人自为説国异政家殊俗安得谓之大同乎然人方溺于偏见之私二之吝也三之伏莽也四之乘墉也各逞其臆见而不相下九五以中直觉之其私吝蔽锢反拂逆而悲叹然义理人心之所同然及其一旦憬悟乃恍然有得不胜欣喜如徐方之来同徐子之怃然是也所谓先号咷而后笑也大师克相遇明所以先号咷后笑之故此中直之理自古圣贤所垂之大训贤人君子所共遵一人之私见岂能敌众正之公论葢理到之言不得不服也相遇言相合也传曰言相克也克而服之然后遇也孟子之于杨墨许行周公之于多士多方皆用大师也圣人非必强人之同己在我者天理之公在彼者邪僻之私不忍其防溺欲同即乎天理之安且明其道于天下万世也先号咷而后笑与旅爻辞相反旅人先乐后忧同人先异后同旅互兊又互巽巽亦覆兊凡笑者多仰其口号咷者多俯其口故旅为先仰而笑后俯而号咷之象同人互巽先俯而号咷也然有应于上应上则仰如人之在下者自上呼之则仰而应如初之应上亦为颠趾故为先号咷而后笑之象大师之克号咷也相遇后笑也此亦全卦之象五位尊处大同之世防极归极出门者来同伏戎者不兴乘墉者弗克无徃不同不独同宗者相应也只以二五言同反私而隘矣卦伏师阳大隂小师以众同人以徳故曰大师爻辞言大师故偶取伏象与伏戎同天地日月相对故坤不伏干坎不伏离上下之位也非如来氏之言错卦也上九高而无位孔孟之立教邹鲁不见知而不悔也圣人之心欲与天下贤人君子同心同徳以斯道觉斯民不得已而与其门弟子明其道于寛闲寂寞之濵非其志也传故曰志未得也干为郊夫同人圣人无我之学也孟子所谓善与人同程子所谓廓然而大公也不于宗而于门宜舎己从人兼聼并观也又宜去其隐防忌刻之私所谓伏戎也并去其好胜之念所谓乘墉也然后有以化其偏党反侧之私而即乎荡平正直之王道所谓同人于野也此爻之序也
　　天与火同人君子以类族辨物
　　火光上同于天其明相烛于同之中可见其不同同一人也而族姓不一同一物也而材质各殊君子类之辨之使各得其所各适其用而已无不同矣
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　　大有元　大有柔得尊　初九无交害　大有初九无亨　　　位大中而上　匪咎艰则无　交害也大车下应之曰大　咎　九二大　以载积中不有其徳刚健　车以载有攸　败也公用亨而文明应乎　徃无咎　九　于天子小人天而时行是　三公用亨于　害也匪其彭以元亨　　　天子小人弗　无咎明辩晳
　　克　九四匪　也厥孚交如
　　其彭无咎　　信以志也
　　六五厥孚交　威如之吉易
　　如威如吉　　而无备也大
　　上九自天祐　有上吉自天
　　之吉无不利　祐也【亨与享同】
　　五阳一隂之卦在上下者为姤为夬在三者取履在四者曰柔得位而上下应之在二者曰柔得位得中而应乎干在五者则曰柔得尊位大中而上下应之明乎一隂之卦其最善者莫过于大有也比虽刚中而上下应然所有者羣隂也大有所有者阳也故曰大有应天时行则天日之象也日丽天而寒暑昼夜顺天时行圣人之上律天时亦犹是也释所以元亨之故
　　初九无交害传曰大有初九无交害也语意与比之初六同惟其初也未曽交渉世事所以无害凡有之初有得其正原非其咎若满而溢若骄而奢则有咎耳惟小心敬慎庻可守而勿失故曰艰则无咎戒之于其始也大车以载能任其所有也干与坤相配之卦也干为艮马坤为牝马坤为车则干为大车矣坤之为车虚中之象干之为车积中之象离为牛任载而行有攸徃也有攸徃积而能散也所有者不于室而于车不畜于内而徃于外所以无咎也所以不败也二中实故于二言之九三处下卦之上积其所有不可自私凡人臣之输其所有于上非惧其盈也分也义也礼也九三以其位言在下卦之上公也当大有之时输所有于上乃其位之当然以其爻之徳而言则重刚而不中当大有之时自恃其所有为贪戻之小人矣如是则愆于礼义而不循其分其能免于不庭之罚乎故传曰小人害也离为王五在尊位二应之上与四比之三在下卦之上处应比之外故又有此象彭程传引诗训为盛大是也九四近君刚而居柔有明体故不敢自居其有夫人臣之高爵厚糈何一非天家之赐而乃以为己有拥之以自私利令智昏岂能终保其所有乎传故曰明辩晳也六五柔得尊位虚中而上下应之故曰厥孚交如柔顺中正至虚至明故能兼得羣贤之辅契合无间传曰信以志中虚信之本信存于中则诚意所孚自交合而志同上开诚布公以待下则下亦精白一心以奉上上下之志也丰之六二积诚感孚下上之志也五离明得中其非一于柔而不足于威可知矣居尊位而明不必用威而人自畏之故威其所自有也凡曰如者皆形容之词夫子恐人误以为作威也故曰易而无备易如易简之易葢虚明柔中之徳中懐洞彻毫无城府坦率平易推心置腹无所疑忌而人自畏服非虑人之欺慢而故为威以惕之也有意为威则流于猛矣天下有文明之主而人有不畏之者乎不然虽威亦慢矣凡卦之上爻多变如大有之极恐不能终其有然如此者多属隂爻而卦徳有未善大有至上九而离体全以人心之虚明合乎天理之公则自天祐之乃能终保其有岂人之智力所能强据者乎合全卦以取象也诸卦上爻统一卦之全象而言者甚多不独大有也大有一卦皆不私其有初即思其艰三则享于上四则匪其彭二之大车以载虽积中而有攸徃非积之以自封也圣人之意可知矣