易笺

　　明出地上晋君子以自昭明德
　　德性本明君子不为物欲之私所蔽如明之出于地上
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　　明夷利　明入地中明　初九明夷于　君子于行义艰贞　　夷内文明而　飞垂其翼君　不食也六二外柔顺以蒙　子于行三日　之吉顺以则大难文王以　不食有攸徃　也南狩之志之利艰贞晦　主人有言六　乃大得也入其明也内难　二明夷夷于　于左腹获心而能正其志　左股用拯马　意也箕子之箕子以之　　壮吉九三明　贞明不可息
　　夷于南狩得　也初登于天
　　其大首不可　照四国也后
　　疾贞六四入　入于地失则
　　于左腹获明　也
　　夷之心于出
　　门庭六五箕
　　子之明夷利
　　贞上六不明
　　晦初登于天
　　后入于地
　　明而见伤明夷也自晦其明亦明夷也文明柔顺卦德也明而晦则持之艰晦而明则得其正箕子贵戚之卿故曰内难正其志明在内也外虽佯狂而志正也处明夷之道即在明夷卦象之中自古处君臣之变者惟文王箕子为难而处之尽善故举以为法卦为明夷下三爻明而见伤者也主离而言上三爻自晦其明者也主坤而言初九上六两爻皆举全卦之象而言离为鸟卦有飞鸟之象三隂在上垂翼下飞也故俯其首而不见明夷之初其伤未甚君子见几而作敛迹而行如鸟之垂翼而飞行之早而速想见出走微服时景象凡人所以不行而见伤者非贪禄位则感私恩三日不食如接淅而行传故曰义不食也以义决之而知其不可稍有系恋也有攸徃主人有言当明夷之时初与四应主人情重而决于去而不顾岂能无言然不去则见伤此楚之穆生所为不可及也离为空腹不食之象三日离数也六二明之主正与五相对如日之在地中故他爻明夷只带説而此爻独曰明夷去不如初之速夷于左股则为所伤矣葢牵制之使不得行也凡行者先右而后左夷则后防欲行而不能也然二明体密比于三三有南狩之志二附之则得强援而行速也当速而速传故曰顺以则也腹下为股三当股位二在其下阳前隂后故为左股卦已为夷不言毁折互坎为马为美脊九三在下卦亦为上隂所夷者故亦曰明夷然居下卦之上重离则为日昃若日之在下终必上升三近上卦亦日之将出也离为王卦又互师凡坤震多言征伐治乱循环当明夷之世必有拨乱反正之君故爻又发此义程子以为汤武之事者是也南为正离之方言当此明夷之时而行南狩之事奉天明命张皇六师诛其君而吊其民也不可疾贞者旧染汚俗以渐而化如日之行以渐而升也明夷之时人心风俗久入于汚暗难以骤更书曰毖殷顽民既歴三纪世变风移圣人之转移习俗若是乎其不敢骤也世之急于更张速于求治而反以滋扰者皆昧于不可疾贞之义也三重刚故戒之大首与离之有嘉获首同皆离在下也全卦又有僵尸无首之象六四在上卦大臣之位当明夷之时反覆之而不听于义亦可去矣入于左腹亦自晦其明也四当心位柔而得正明虽夷而心得其正非苟于去也四坤体柔顺而得正故能从容于去就之际而无歉于心坤为腹文图坤在离上主离而言离在坤下为入互震为反艮门向外中虚有庭象六五柔顺得中以箕子言自晦其明者也六四谏不听而去五位高箕子贵戚之卿义无可去利于守贞而不变所处之位异也传曰明不可息也迹虽晦而内之明则不可息如日在地中明何尝息爻举箕子者佯狂尤晦之深也上六亦自晦其明者也心之明为私欲所昏蔽亦有是象传故曰失则也始明而终暗如日之初登于天后入于地也以全卦之象而言也六爻之义或去或不去或速于去于处明夷之道尽矣又尝观之大传曰易之兴也其于中古乎其当文王与纣之世耶如此卦是也初之于飞耄逊于荒也六二其文王之在羑里耶卦体文明爻兼柔顺离之中虚圆土之象卒出玉门亦拯之力六二之吉顺帝之则非曰苟免三为牧野之师四为微子之去入于左腹属在庶兄犹曰肺腑于出门庭遯于荒野五为太师上为独夫皆似之矣
　　明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　至察无徒晦而明非晦也明在内也不尽用也众之所以获安也汉文帝专务掩人之过庶几近之
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　　家人利　家人女正位　初九闲有家　闲有家志未女贞　　乎内男正位　悔亡六二无　变也六二之乎外男女正　攸遂在中馈　吉顺以巽也天地之大义　贞吉九三家　家人嗃嗃未也家人有严　人嗃嗃悔厉　失也妇子嘻君焉父母之　吉妇子嘻嘻　嘻失家节也谓也父父子　终吝六四富　富家大吉顺子兄兄弟弟　家大吉九五　在位也王假夫夫妇妇而　王假有家勿　有家交相爱家道正正家　恤吉上九有　也威如之吉而天下定矣　孚威如终吉　反身之谓也
　　八卦中男女之义长少已取咸恒中爻另取济未济此卦只取长女中女为家人之义少女未有家鼎则中女反在上而位又皆不正惟此卦二女爻皆正故系之辞曰利女贞家以择妇为急尝见人家之兴废虽由于丈夫而亦半由于妇人葢男主治外而女主治内得一贤内助则孝养其公姑谐和其娣姒教育其男女抚恤其奴婢黾勉有无米盐琐屑夫所不得而治者妇皆得而治之无不各得其理如是则上下内外欢欣和乐和气致祥必生贤子孙以昌大其家下至鸡犬之畜亦无不繁滋不然则仄是葢乖气致异也甚矣妇所系之重也彖曰利女贞有以也夫文王于二卦之象取二四两爻而系之辞夫子合全卦之六爻而推广之其曰女正位乎内男正位乎外以二五两爻而言也刑于之化女贞由于男正也乾坤定位则隂阳和而万物生男女正位则家道和而天下定故曰天地之大义家人有严君焉父母之谓也以四与五而言也五阳也四隂也母亦曰严君得正则严也人子之道资于事父以事母而敬同也由是推之上一爻祖考之象三与二子妇之象而初则孙也上父五子三父初子五也四也父母也亦夫妇也三也二也子妇也亦夫妇也初为长男之位三为中男之位五为少男之位兄弟也爻与位皆得其正家道正矣有其象故夫子析言之王化起于闺门天下岂不定乎
　　卦取二女之象爻则阳爻为男隂爻为女初爻之义程传备矣传曰志未变也于义为更精矣非立之法度家无由闲非闲之于志未变之时则治于已然之难二至五皆有重门之象初九阳刚得正横艮于下有闲家之象妇人事无专遂诗所谓无非无仪惟酒食是议敦勤俭也为豆孔庶致孝享也甘防柔滑尽孝养也防酒嘉肴燕佳宾也中馈之职修可以格神人而和上下矣其所系亦非小也后世妇女惟躭逸乐饰艶糚内则不修逸则滛滛则忘善其弊可胜道哉六二柔而得中得正内政懋修矣是以贞吉也传曰顺以巽也以中顺之道巽乎阳也妇德莫大于顺故不言中正而言顺也九三夫也家之主也家人患其以恩掩义遂有司晨之妇溺爱之子九三刚而不中治家过严嗃嗃焉日闻谴呵之声故时自悔其己甚家人亦觉其难堪然终不致有荡检逾闲之失故吉若妇子嘻嘻始若亲爱而渐流于漫易狎防则规矩荡然矣故曰失家节也三刚而不中则嗃嗃比于二隂之间则嘻嘻卦互两离离有頥象三界其中其在上则嗃嗃其在下则嘻嘻有其象四在上卦主家之妇也柔得位得正传故曰顺在位也其曰富家者非以近市利为富也葢柔而得正与二之柔中为同心共济姑和而教妇听而婉如是则室家和平寖昌寖炽富何如也诗所谓乐只君子福履绥之矣所以大吉也五位尊又互离故曰王假有家阳刚中正治家之最善者也假感通无间之意非独二五也以二五言则隣于私矣葢一人中正之德洽于内外上下之间由父子兄弟之亲以至宗族之疎远由后夫人之贵以至御妻女须之卑无不懽欣交爱而无有邪气干于其间乃为假也所谓交相爱也故正家而天下定也又何忧乎上九以阳刚处一家之上而持其终言物行恒始终不渝则其德孚于一家矣一阳在上有威如之象传曰反身揭其本也异乎三之嗃嗃矣
　　风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　风何以必自火出也葢有取于风炉之象也风直贯火而出风息则火灭风鼓不息然后能镕铸言扬火也君子之言实可见之行事如铸物者必成形质也敦行不怠则化成于家如风火烹炼则金色精纯老子曰天地之间其犹槖籥乎庄生曰生物以息相吹亦化醇化生之义也夫
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　　睽小事　睽火动而上　初九悔亡丧　见恶人以避吉　　　泽动而下二　马勿逐自复　咎也遇主于女同居其志　见恶人无咎　巷未失道也不同行説而　九二遇主于　见舆曳位不丽乎明柔进　巷无咎六三　当也无初有而上行得中　见舆曳其牛　终遇刚也交而应乎刚是　掣其人天且　孚无咎志行以小事吉天　劓无初有终　也厥宗噬肤地睽而其事　九四睽孤遇　徃有庆也遇同也男女睽　元夫交孚厉　雨之吉羣疑而其志通也　无咎六五悔　亡也
　　万物睽而其　亡厥宗噬肤
　　事类也睽之　徃何咎上九
　　时用大矣哉　睽孤见豕负
　　涂载鬼一车
　　先张之弧后
　　説之弧匪冦
　　婚媾徃遇雨
　　则吉
　　未济既济以二气之升降言故水火反能相济睽与革以二物合并言葢泽止水也故泽火则相息火泽则相睽凡物以动而相交惟火泽则动而睽志即动也妇人之忌妬惟中少为甚假卦象以况人情世事凡不相得者皆是也此名卦之义也彖爻则皆言合睽之道小事吉如小贞吉之意以卦才言也葢睽之时遽及其大端则难合惟当由小渐及其大非谓小事可合而大者终睽也不然何以赞其时用之大説而丽乎明三句只诸卦之通例然句句皆有妙用夫所谓説而丽乎明者正如坎九四之纳约自牖也当人情睽隔之时非巽与之言其能入乎非因其所明而通之其能晓然乎既已相睽彼已刚矣又复用刚而进与之敌则愈忿戾矣故宜用柔则进而与之合矣夫所谓柔者非一味容悦依违也委婉劝导从容调剂化其气质意见之偏使归于义理之正而已故曰得中谓柔得中也如是则虽刚愎自用之人亦无不降心以相从所谓应乎刚也凡此皆合睽之道也是合睽之道即在六爻之中睽之义非吉也而圣人推説时用盖与坎之言险姤之言遇另是发明一义横渠先生曰一故神两故化若一而已是以水济水以火济火也安能成化育之功若睽而终不同则乾坤亦几乎息矣是故周子曰分隂分阳两仪立焉阳变隂合而生水火木金土上天下地而化育同流皆以生物为事男刚女柔而感应相与万物各殊而同此性情嗜好同此人伦日用各以类相济而共成其事故睽终可合也葢睽者所以立体而同者所以致用也异而同同而异天道人事一也所以叹其时用之大也以革例之不同行下遗曰睽二字
　　卦名睽爻言合睽如蛊言治蛊蹇言处蹇故言复言遇言交孚言有终言无咎言吉葢始睽而终合也初九阳刚得正非故与人睽而人自与之睽在我者自反而无愧所谓心不负人面无惭色其悔亡矣然不可以我之得正而急于表白以求合夫当睽之始嫌隙己生彼方不胜其忿而我复与之较是非曲直则愈见争执愈生乖违求合而反离如丧马者马已逸矣愈逐之则愈奔逸故惟置之不论不必遽与之较夫义理之公人心所同彼虽激于一时意气之私或惑于谗间之言然事之是非乆而自明彼当意气既平之后或清夜自思未有不悔其已甚而求与我合者如丧马者勿逐将游衍而来归矣人既求与我合则当寛以待之勿追其既徃虽伯夷之清亦不念旧恶孟子之于杨墨归斯受之耳若以己之正律人之不正而拒絶之则合者复睽矣故虽恶人亦不妨见开其自新之路即谗间之小人彼能使我睽亦能使我合若絶之不见则谗间愈深矣故君子不为己甚之行也此皆睽之始所以合睽之道圣人之曲尽乎人情如此后之君子持己过严而絶人太甚不惟自处于睽孤而反激成朋党之祸心本无他而术已不善其患卒中于国家皆不明于初爻之义者也坎为马又为险恶人之象皆互在内外之间可睽可合卦互未济又互既济有其象九二刚而得中上与五应然当睽之时上下之志已不同矣若复正言谠论尽弼违之义岂能合乎惟委曲讽谕因其明而开导之则不求其合而自合矣故曰遇主于巷传曰未失道也其非枉道诡遇可知也故无咎齐王好货好色若迩英崇政帷幄论思则謇谔纳诲岂容假借而孟子引之以同民朱子谓其法似疎而实密孟子不言易而善用易者也五君位离中虚有其象六三本与上九为正应而中间于四而不得徃与之合如舆宜前行而反见退曳乃其牛之前后相掣于是欲进而前则触险而见伤而也欲退而后则终不得与正应相合徒郁郁居守而气不得舒劓也其位然也大传所谓或害之也人情世事之牵制阻隔有如此者然正应在上俟其徃而相遇则终必合矣传曰遇刚言初睽而终合也互坎为车上下两离为牛一前一却掣之而不得进也上离目下兑口不见其额与鼻而且劓也三当其位有其象传故曰位不当也天当从胡氏作而上九在上故曰睽孤四何以亦曰睽孤卦爻相应曰遇二曰遇主三曰遇刚五曰厥宗上曰遇雨四与初皆刚也何以亦曰遇俱为阳爻何以反曰遇元夫曰此爻位然也四在下卦之上居大臣之位有合睽之任者也当睽之时以一阳居于二隂之间而无应正如主少国疑人心未附不亦睽孤之甚乎而四以刚居柔不激不随从容调剂则上下之志可通而睽可合矣当睽之时而遇老成持重之人维持于上下之间国家之福也卦取象于二女互坎为中男元夫也中爻互既济有交孚之象四居大臣之位上之奉宣德意下之通达下情以一身调剂于上下之间一有偏私则嫌隙易开睽终不可合也所以厉也然四以刚而居柔善用其刚故有交孚之美上下信之睽终可合而无咎也传曰志行也如履也否也皆九四也皆曰志行均处危疑之际而从容以求济然后其志可得而行以婞直者居之鲜不败事矣家庭朋友官联之间凡当合睽之任者皆可作九四观也二五相应故曰厥宗卦有噬嗑之象然间于中者四之刚而曰噬肤何也葢刚柔正应以相比而间大传所谓或害之也三之隂比二四之阳比五二之中正不牵于私方噬肤而求合于五之正应则五亦当弃四之近而徃合于二则正应合矣故噬为二言徃为五言也下噬而上徃则相得而有庆矣上九高亢本与三应当睽之时未能遽合睽孤之象于是妄生猜忌以三之比于二与四也其视之如豕之负涂卑汚己甚不可向迩心目之间又若见其彼此相合如鬼蜮之徃来豕也鬼也始若有所见而张之弧后实无所见而説之弧其乖戾猜狠至于如此不知三本欲与我合相应而无相害之志而我疑忌横生自絶之而不肯徃耳若一旦释然悔其已甚徃与之合然后知其心本无他而已之猜疑实妄各披情愫嫌怨尽释不惟不睽且有相济之益而吉矣传曰羣疑亡也葢其所见者皆猜忌疑惑之私也互坎为豕豕在泽负涂也又为车为隐伏载鬼之象中互坎又互离倐见而倐隐也弧矢之象取诸睽上四爻一刚附一柔二弧也下二刚矢也张之则刚外而柔内弛之则柔外而刚内刚柔相应婚媾也坎为冦而非冦也雨者隂阳之合兑泽之象六爻之义皆始睽而终合卦贵知时见恶人以睽而言若常时而见恶人是乱羣也事君之义有犯无隐遇主于巷睽之时人臣之不得已也而视以为常则将流于诡随矣此之不可不知也