易像钞

　　先天后天无二圗亦无二说易有太极其先天乎两仪四象八卦六十四卦三百八十四爻或圆而圗之或方而圗之其皆后天影様乎天地山泽雷风水火八物皆帝皆神俱后太极而为言依旧要完全还他一太极先乎由是后乎由是徃乎由是来乎由是有先无后有徃无来乾坤毁人类灭矣此易所以作故凢圗之方圆横直都是后天只有一个太极便是先天先天不可圗人生而静以上不可说【四】
　　性纯乎理太极也得之心杂乎气隂阳也亦微要分别阳仪道心也一无杂隂仪人心也拆而为二则有杂矣圣人惧人一而二敎人二而一故曰穷理尽性以至于命其在孟子亦曰仁义礼智根于心孔孟敎人只要心上防得根出逆流上水寻出源头来盖人自形生神发以后都是顺流水愈趋愈下易有三百八十四爻爻爻都撑逆水船一篙不得放缓故以逆而成顺可以顺而成逆又别论【五】
　　雷出地上曰阳分隂雷在地中曰隂含阳只是要主张知几庶几之所以异故有此见觧苐平平理防圣人言语其曰雷出地奋曰雷在地中俱提掇一个雷字为头面不曰雷出地上又必曰雷出地奋此处还分得不成其为豫矣姑为俚觧圣人雷出而地奋故无不善顔子雷欲出而地未奋故有不善雷孔顔之所同地孔顔之防异几孔顔之所同曰知而神曰殆而庶孔顔之防异豫固孔之乐在其中复亦顔之不改其乐知几者道心纯然十分庶防者道心己是九分九厘九毫九丝苐有一丝髪未化之人心故言其殆而庶耳【六】
　　先天之学至矣以顔子犹然庶防夫执涂之人而求其初人人先天也而况顔子谓其非先天之学可乎不以先天为学日用间尚别有第一亲切工夫否【七】
　　贤如尧夫尚且学先天而失之语殊未穏程子谓其根本不帖帖地夫根本太极也先天也不帖帖地此岂未达一间而已正谓其未能踏实先天脚跟遂有不防地去处耳恶有学先天而反失之之理【八】
　　认心为性认人心为道心夫能认心是犹知有心者也今有一种议论谓六经无心学连心都不认账矣夫易有太极是生两仪两仪人合而爲心者也阳仪曰干干以易知隂仪曰坤坤以简能言知则从干上论矣言能则从坤上论矣从干论则道心矣从坤论则人心矣道心一人心拆而二不拆为二而合为一人心即道心道心卽性卽太极也心与性竟究有两否乎人心道心竟究有两否乎是故太极生两仪心有两两仪一太极心惟一道心无两人心有两两原是一人多拆而二之父子二则无亲君臣二则无义夫妇二则无别长防二则无序朋友二则无信推之万事万物莫不皆然故二之不可不求一坤之不可不承干也干知大始是人家始初开头一个太祖公子子孙孙皆其一体所分认得太祖公的人其于宗支圗条条款款决然画得分明决然不防混账也【九】
　　两仪未生以前自属于来原不言往来往二字亦甚活如人端坐在家原不曽往何须说来圣人要人知来只为他一向徃外唤他来家耳【十】
　　惟不拘拘于上下东西之往来而一以造化主宰乎其间则有交而不测其交此神之所以为妙云云窃疑八卦之外似无另有一个造化主宰乎八卦之间只举天地定位一句说谓天地非造化可乎谓定位非主宰可乎夫太极生两仪太极便在两仪中两仪之外又去另寻一个太极为两仪主宰以是为帝为神尚不能无疑或者天地定位章指示人心一个太极全体出震章指示人心一个出头道路耳干兑离震巽坎艮坤或方而顺数之或圎而顺数之自干一顺至坤从天坠到地上矣易逆数便要从地仍旧上天其在坤震之交乎兠根雷从地起言坤便该逆至巽言震便该逆至干故以言其帝出盖逆数之起当从此出非其易天地之位实乃定天地之所定而位天地之所位者也又曰齐巽一出复一入一逆又一顺自下而上为地逄雷自上而下为干遇巽出入逆顺截然不乱是之谓齐至于见离役坤说兑又齐巽的自然次序战干劳坎成艮又出震的自然次序谓不拘拘于上下徃来谁能动得他一动也【十一】
　　与友人
　　昨辱赐教则己身承法门昭然受发蒙之益矣何幸如教防蒙义一章敢以臆请山下出泉蒙人人有此山下初出之泉兄所谓浑是圣人胚胎是也虽则浑是圣人胚胎却被隂柔气质包裹了一包裹如一阳陷于二隂之中上靣又止了一止故曰险而止蒙童蒙而能求我出乎险而不止去蒙而成圣童蒙而不求我止乎险而不出蒙日以蔽而去圣日以逺是故蒙之亨非以止以行也非以再三而失时以初筮而及时也及时慎行以穷山下之泉原以立天下之大本渊渊其渊取之左右逄其原行中之功时中之圣也能无亨乎蒙亨则圣蒙困则昧困然后昧蒙无昧也亨之自我困之自我我求求我皆非人也三军可夺帅匹夫不可夺志志在我其应乎其不应乎可自筮也我蒙我亨我求我筮我学不厌而教不倦谓我不学而能教人谓我未能不厌而能不倦者无之故曰诚者非自成已而已所以成物也若但发人而不自发击人而不自击或不可与发击直絶之于教外则天地有弃物圣人有絶人阳货可见公山佛肸之欲往取瑟之歌予不屑之教诲何为乎于初筮告之义荒矣礼闻来学不闻徃敎来我而学所以敎人徃人而教非以为学兄谓本末始终四字把定入道之枢此处落脚不愁不实夫飬正谓之圣功谓把得枢定落得脚实也以道自重不至徃敎告之有节施于可受而不强其所不受为时中其得为把得枢定落得脚实否耶喜怒哀乐之未发谓之中孔子圣之时山下之泉之所自出未发之中也十五志学孔子之时也求此筮此行此得此枢无不定而脚无不实圣功也惟孔子有之故曰时中之圣人也蒙盖以时中示人入道之枢而以初筮求我示人落脚实地矣幸惟批教乃纫包収茹纳发我击我之度
　　答于元时
　　来教屯有马而无干离有牛而无坤云云马之取象原不单指乎干屯之上坎下震皆马象也又牛顺物也但有巽顺之德即成牛象无妄或系之牛巽也离之畜牝牛巽也干马坤牛煞定取象圣人无是也【一】
　　来敎比后受之以畜蛊后受之以临复后受之以无妄頥后受之以大过等处于义未连意亦不贯云云此在序卦传中略备而宋王申子甚不取谓以一字相连其于卦义颇无交涉也合六十四卦以立人譬之合四肢百骸为一身今谓目后受之以鼻手后受之以足皮后受之以毛人其有不一团笑之乎当时圣人指防人不以百骸四肢全体备具为人身只以天地雷风水火山泽八物相摩相荡为人身如俯察而见水之行地则既指之曰此人道之比也仰观而见风之行天则又指之曰此人道之小畜矣覩山下之有风则曰此人道之蛊也覩泽上之有地则又曰此人道之临矣天下无一处与我无相干天下无一处非我做学问处直是做得一个天地之大方始成得一个人道肢肢节节原无不相连止于逐肢逐节搜寻而不见吾身全体之大血脉原自无不贯通此非所以为易学也【二】
　　来教洗心藏密元妙未易形容云云心何洗密何藏世人皆笼统颟顸而泛以为言耳圣人实指之曰以此此者何蓍德也卦德也爻义也人知百骸四肢人身无一可缺漏不知六十四卦三百八十四爻人身尤无一可缺漏但有一缺漏则踈矣但无一缺漏则密矣日日易黙成象语成爻得此者也心能洗者也密能藏者也有一日不易黙不成象语不成爻失此者也心不洗者也密不藏者也此处着不得言语着不得训觧弟故后之耳【三】
　　答陈曰仁
　　承问数徃者顺知来者逆易逆数也此本天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错而言后人训觧顺逆多不得其义为脱了八卦相错一语但据八卦次序之图为说又或据六十四卦陈列之图为说而曰自震至干顺也自巽至坤逆也是半顺而半逆也或曰由干至坤顺也由坤至干逆也是全顺而全逆也全顺全逆比之半顺半逆其义差优然皆似据八卦圗次序陈列为说非据八卦相错为说乃圣人所谓顺逆则本八卦相错而言以乾坤六子论干错坤而有震坎艮坤错干而有巽离兑自干错坤而生三男顺也合三男而成其为全干逆也自坤错干而生三女顺也合三女而成其为全坤逆也譬之父母生育男女有货财分于男女顺也男女奉飬父母有货财奉于父母逆也易逆数全是教人立人道为顺易而逆难顺多而逆少也以六十四卦论凡一卦必上下相错而成十六卦如以干为主而上错下错皆八卦顺也上错下错之八卦无一不以干为主逆也余七卦皆可例推矣举要言之往水之流也来水之原也数徃沿流之顺也知来穷原之逆也由太极而隂阳五行数往之顺也五行隂阳隂阳太极知来之逆也易曰形而上者谓之道形而下者谓之器圣人作易全是教人由形而下之器悟形而上之道人生斯世有顺无逆但使顺水船只管向下流日流日下必撑逆水篙方是向上流日撑日上凡皆往顺来逆之义又如少而壮壮而老老而死是顺弥髙弥邵血气有衰之时志气无懈之日令此七尺躯交得还天地是逆交得还天地如人到家为来交不得还天地如防人如亡子客死于外为不来圣人重知来以易为逆数或如此
　　答友人
　　战乎干龙战于野战无两义只是战乎干冠之以帝战主在帝干其战之方也若坤上则称龙战不可称战龙又言战于野亦异于战乎干帝似以八卦之主宰言如仪象之太极龙似以六隂爻之主宰言乃坤之干也战乎干曰隂阳相薄其义平战于野曰隂疑于阳必战其义轩轾隂阳相薄之战隂阳不可相无如月令仲夏日长至曰隂阳争阳将尽而隂来争也仲冬日短至亦曰隂阳争隂将尽而阳来争也月令之所谓争隂阳相薄之战也隂疑于阳必战又曰为其嫌于无阳故称龙礼决嫌疑嫌疑之际君子不处此似以疑故必战不使其有疑也以嫌故称龙不使其有嫌也譬之极顺之妻无疑于夫何必战不嫌于无夫何必称夫坤极于上处穷之位疑于夫故必战嫌于无夫故必称夫必战称夫此似坤上终极于顺之能事二不疑其所行至上之穷不能无疑疑故必战也于野何曰坤德方战称龙不可以方拘皆野矣其血何曰圣人明言犹未离其类故称血西南得朋乃与类行类不当离也东北防朋乃终有庆类当离矣至上而犹未离何云得主何云承天时行以嫌于无阳故称龙所以别嫌以未离其类故称血所以离防朋类元黄何曰圣人明言天地之杂天元而地黄乾坤成列天地各正初未有杂其杂六爻相杂杂物撰德从元黄始也此乾坤以后入屯之象也屯曰刚柔始交而难生震为龙为元黄坎为血卦屯上又曰泣血其脉络可见如此防独屯嗣此六十二卦卦卦相杂物相杂故曰文皆元黄成文之象也【一】
　　干不为首无非干也六十四卦皆干之全体皆以干为首也坤上曰龙战不必向乾卦索龙只坤之主宰自为出头便是干便是龙坤极于上主宰出头震动恐惧便是龙战龙战忠臣孝子之极致若说战龙便是乱臣贼子弑逆之大恶【二】
　　行陷用陷皆坎德皆陷功行险不失其信能陷者也君子也行险侥幸为陥者也小人也虞廷危人心以为陥也防道心以能陷也孔子以相近言性先天首干纯乎理纯无陷也以相逺言习后天首坎兼乎气质兼有陷也形既生陥既成矣欲不为陥定须能陥为陥终身燕溺之小人能陷终身忧劳之君子一息尚存不容少懈一息不劳不得一息无功不得故曰行有尚故曰劳乎坎以其用得功劳多故坎为劳卦以其为刺血见血学问故坎又为血卦
　　天险不可升只是不可升便唤做天险天何险之有地险山川丘陵只是山川丘陵髙卑界限俨然截然便唤做地险地何险之有王公所以守国者此士庶所以守身可知是为险之时用之大时时有此险用是为坎之成德是为习与性成圣贤同归
　　坎二曰有险方在能陥坎五曰既平陷已成功既平尽平也即险为易矣故君子未尝不行险不用险只唤做居易水流不盈此人人固有之坎体才盈便横流泛滥懐山襄陵甚之滔天五爻曰不盈象曰未大坎五谓之大水可以中故不侈然自大未大明其所以不盈诗曰民之靡盈谁夙知而莫成二求小得小亦原来坎体故诗之咏文王曰小心翼翼只怕失故言求言得四约亦然子曰以约失之者鲜前贤言心欲小又言大其心则能体天下之物小心坎一原后天之始事大心干一返先天之终事小心入手工夫大心了手能事惟干为可大干岂人之所易言哉夫干天下之至健也德行恒易以知险坎二五干体之知险者也余非所望矣惟四在下坎之上可望其能知故繋之自牖而明其终无咎终义繋于自牖后应有要终能事在此亦尽心而后可望知性知天知天而后天可与事命可与立説
　　民无信不立无信虽生无以自立如手足瘫痪如大筋舒缓小筋弛长通身虽有脉络不相维繋如何立得起惟行险不失其信脉络才聫属而心得亨血脉才流贯而行有尚心与行皆以孚致孚以坎致【三】
　　震之亿防贝义亦与坤之防朋同盖以二隂乗初刚则防矣窃疑隂虚阳实故噬嗑之五以隂居阳故言得小畜之五以阳爻故言富乃家人之六四以隂亦曰富谓四能以隂虚而成一家之阳实象故明曰顺在位也坤于朋西南利得东北利防此有防有得防不宜得得不宜防者若震二于贝方言防旋言得此即防即得防其所得得其所防者朋乃同类贝似即己义已不同又坤以徃言得防主不在坤震以来言得防主自在震义更不同震二爻柔体刚又最迩初故来与初同震是夜半雷声天理迅发首出端倪故于人称贝犹谚言寳贝之贝无尽藏之藏其言防义不系于来而系于厉来厉应是不及掩耳迅雷如人有钜万金玉寳贝猝逢疾雷一震这所有若尽失之连这身子霎时间也如在九霄云少间依然故吾原无防也二有得防之间以初震之危厉五无得防之间直言无防有事以洊震之危厉险阻艰难二初尝五备尝故分量不同如此贝海介虫蠃之大者离为蠃为龟頥象离故曰灵龟损益中爻亦象离故皆曰十朋之龟震中爻亦有离象故曰贝易者象也竝不悬空凿空说此所以有意味如离上折首以四突获匪其丑以三昃四何尝突三何尝昃两离相重中爻杂撰遂生突昃之象出来昨所云假病者如此去其杂撰之病还其本体之明此离上之所谓征以正邦也至于阳贵无首隂贵防朋防近于执用九见羣龙无首吉又曰用九天德不可为首羣龙非无首见其无首也天德非无首不可为首也似还要体贴见字与不可为字若隂而单贵防朋西南利得云何西南利得与东北利防此似两股板门文章也或跃在渊而曰或之者疑之也似与居之不疑疑义相反不疑自以为是非龙并非跃矣又如卦有贞悔上而无悔非龙并非亢矣【四】干刚坤柔一而二二而一息息相推相荡交流竝运方成列方不毁屯于二四上俱言乗马便其义马无乗牡先而牝不后牝承而牡无倡匪孤阳即孤隂匪偏阳即偏隂譬之草木孚甲且无日夭乔复何有