易像钞

　　屯二十年乃字复上至于十年不克征頥三十年勿用皆以坤十积数言同人三三岁不兴明夷初三日不食渐五妇三岁不孕困初三岁不觌旣济三三年克之未济四三年有赏于大国皆以离三体数言坎上三岁不得丰上三岁不觌皆以震三用数言临彖至于八月有凶坤积数八兑正秋亦八月也损彖二簋可用享兑二坤二皆彊数也震二旣济二皆曰七日得以二五之合为七复彖七日来复以剥反为复一六之反为七也
　　晋管辂字公明正始元年举秀才吏部尚书何晏请之邓飏在座晏调辂曰闻君蓍爻神妙试为作一卦知位当至三公否又问连梦见青蝇数十头来在鼻上驱之不去有何意故辂曰昔元凯之弼重华宣慈恵和周公之翼成王坐而待旦故能流光六合万国咸寜此乃履道休应非卜筮之所明也今君侯位重山岳势若雷电而懐德者鲜畏威者众殆非小心翼翼多福之征又鼻者艮此天中之山髙而不危所以长守贵今青蝇恶臭而集之位峻者颠轻豪者亡不可不思害盈之数盛衰之期是故山在地中曰谦雷在天上曰壮谦则裒多益寡壮则非礼不履未有损已而不光大行非而不伤败愿君侯上追文王六爻之防下思尼父彖象之义然后三公可决青蝇可驱也飏曰此老生常谈辂曰夫老生者见不生常谭者见不谭晏飏旋皆败其舅氏问辂辂言与祸人防然后知神明交错与吉人相近又知圣贤求精之道夫邓之行步则筋不束骨脉不制肉起立倾倚若无手足谓之鬼躁何之视候则魂不守宅血不华色精爽烟浮容若槁木谓之鬼幽鬼躁者为风所收鬼幽者为火所烧自然之符不可以蔽也
　　管公明语刘邠乾坤天地之象天地至大为神明君父覆载万物生长无首不解古之圣人何以处干位于西北坤位于西南而与六卦同列邠不能答公明亦未明所以嘻干处西北艮反为震离乃正位于干中坤处西南巽反为兑坎乃正位于坤中由干之处西北而艮震二阳原始要终昱阳精为离日而大明中天由坤之处西南而巽兑二隂原始要终疏隂精为坎水而由地中行处西北从艮始艮阳上止不失其为尊自少而长又明阳分之当进皆以正交干中而成离处西南从巽始巽隂下伏不失其为卑自长而少又明隂分之当退皆以正交坤中而成坎处西北凡以主东北尊正北而天日遂交于正南处西南凡以合东南尊正南而水地遂比于正北谓乾坤与六子同列似犹未深西北西南之防
　　西北倾干倡坤随而六神妙故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化旣成万物或遂认西北为退处亦得此即乾道之无首处藏密处也
　　或有问予画前易者予曰凡天地之数五十有五所以成变化而行鬼神大衍之数五十衍者为画原有五未衍画安在
　　宋寥应淮字学海建昌南城人遇蜀道士杜可久授以先天学有呉浚彭复愿从受易应淮许诺尝醉戏之曰黄口儿可与语先天人皆邵子矣又曰大莫大乎范围精莫精乎曲成安得起安乐窝中于九京与评造化事耶及论后天则曰说卦非圣人笔不能作序卦直俗儒陋耳
　　巽山以六甲蛊一阳上止无非春生仁育之德重巽以六庚巽一隂下入无非秋成义正之事至于巽火而聪明通于上帝言行正于一家巽水而洌寒及于万民和甘注于万里巽雷而方立以为恒迁改以为益巽泽而原本要末以救过鹤鸣子和以成孚巽天而下施为姤命上密为畜云巽地而上升为顺德之高大下观为神道之设教虽若具有精义但惟就卦发挥别无撰造此所以为易简理得之圣学
　　干之西北虽少男已屹如巨人有父道故原其所自始坤之西南非长女莫与字育成母道故要其所由成阳生自少欲进欲长欲壮欲烈故艮一反震遂东出而以离丽为大明隂成自长欲退欲消欲稚欲弱故巽一反兑遂西入而以坎归为至德
　　干西北首合艮坤西南首合巽艮震相反巽兑相反皆以辅乾坤坎离四正之中而三十二旣备乾坤合坎离合干合坎离坤合坎离共十二四偏合共十二并重卦八而六十四遂成自干首下西北而始有天地交之泰自干首居西北而始有坎离之中旣未济交之终夏首艮商首坤周首干总无二道
　　西北先天艮位干何以来西北艮少男阳生自少也艮反震出离明遂焕于正南阳以光显彰明为道常当如日中天耳西南先天巽位坤何以徃西南巽长女隂成自长也巽反兑入坎源遂归于正北隂以隠暗退藏为道常当如水归壑耳
　　阳生自少艮反震尚其长故原始要终艮震合之卦多在上经隂成自长巽反兑尚其消故原始要终巽兑合之卦多在下经
　　艮震反而离上见阳之升而上也如迟日造化贵阳欲其向长西北一下所从来矣巽兑反而坎下归隂之降而下也如逝水造化贱隂欲其向消西南一之所从来矣
　　河图五十有五干六爻九积数五十有四而尚余其一或谓乾元即太极犹属影响
　　瞿氏九思曰小之为十有八大之为一百八十乃天地槖籥之数一百八十加太阳之三十六则为干策之二百一十有六一百八十去太阳之三十六则为坤策之一百四十有四故雷出地上凡一百八十日而收声雷入地中凡一百八十日而发声皆造化之极数十亦天地之极数屯頥复曰十年乃字曰十年勿用曰至于十年不克征皆极数也
　　瞿氏九思曰结绳网罟就是弥纶天地十三卦制器尚象离以结绳始之夬以结绳终之疑衣裳宫室车马舟楫等还是弥纶之小事若非书契何以通乎万世故遂以弥纶付之书契有书契则离明之圣人不死亿千万年皆有此书契之治在圆图夬与干为交缝接头卦以此交缝如环无端周而复始与天地万物永无终穷矣又曰孔子以夬为前圣结尾又以履为文王起头此见前圣即是文王文王即是前圣文王与前圣不过换转一下亦如夬履不过掉转一下又曰易之制器尚象即中庸之制礼作乐也又曰文王用履接夬离初九曰履错然敬之无咎敬之一字为尧舜以来相传学脉而其源寔出于离文王盖与伏羲一脉相授受者
　　瞿氏九思曰上系观象玩辞章旣举自天祐之为言履信思顺章又举自天祐之为言下系通其变使民不倦章又举自天祐之为言一爻而三言之孔子于大有之上其致意之深如此又曰上系七卦下系十卦大有自天祐之介在二系之中湏知此一十八卦为孔子所用之易与文王九卦一致又曰二系一十八卦皆乾卦九二庸言庸行四句之事
　　易严君子小人之别师小人勿用泰内君子外小人否内小人外君子大有小人弗克观小人无咎剥小人长君子得舆小人剥庐遯君子吉小人否大壮小人用壮君子用罔解君子维有解吉有孚于小人革君子豹变小人革面旣济小人勿用系传小人而乘君子之器盗思夺之阳一君而二民君子之道隂二君而一民小人之道小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小人以小善为无益而弗为以小恶为无伤而弗去杂卦传夬决君子道长小人道忧皆其彰明较著者
　　先后天之合曰水地比水体惟地地用惟水曰地风升地体惟风风用惟地曰雷火丰雷体惟火火用惟雷曰风泽中孚风体惟泽泽用惟风曰天山遯健体惟止止用惟健曰泽水困泽体惟水水用惟泽曰山雷頥止体惟动动用惟止曰火天大有火体惟天天用惟火
　　十有八变而成卦到八卦已是百四十有四变而犹谓之小成固是大衍而小成大衍者数而小成者卦大衍者取类大而小成者称名小之义其实百四十有四变亦坤一卦之策数耳坤数凑手脚跟已不虚悬实有竪立之地夫岂不谓之成然或干数尚属茫然或未能穷之八八而万物之数尚属茫然万有一千五百二十之变一有不备天下之能事如何便可谓之毕元吉在上大成此圣人望人之深意
　　大衍之数五十不难识其用四十有九不难识要是中间不说一句
　　震阳升于地巽隂降于天复阳升于地姤隂降于天离阳中藏隂坎隂中藏阳旣济阳中藏隂未济隂中藏阳洗心藏密曾不外是
　　六十四消息无一不通文序约为三十六以二卦反复间更有线脉当通是乃易之所谓贞夫一语之所谓一以贯耳
　　凡一卦一爻其衍数俱五十其用俱四十有九其策数或三十六或三十二或二十八或二十四乃其所值之不同耳乾坤有九六二用之系政恐人随时随处知其用而昧于其所不用之一便都做无头学问去
　　大衍之数五十其用四十有九序卦四十九为革革曰去故五十为鼎鼎曰取新鼎大象曰君子以正位凝命史臣曰鲁阳援戈而麾日退三舎邹衍仰天而哭六月降霜夫以匹夫之微精诚所格而天且应之况有事圣贤之学以致中和之功其应神速又当何如哉参天地而妙万物固宜有在也世之人随物变迁至于人道弗类其可悲也夫其可慨也夫
　　动万物者莫疾乎雷洪武辛亥上召周初至京见于武楼访雷霆所以神之故初对曰天地之间无逾隂阳者因其运转故有神神与人合者也雷非人无以知雷之天人非雷无以知人之天天人相孚本同一理耳上说
　　震阳从下升兑隂从上降上升者顺行为全下降者逆行惟半震即全体干阳其升于隂皆透过遂由干歴坎至艮而升止兑即全体坤隂其降于阳不得侵止由坤歴离至巽而降伏盖震起而巽伏震出而巽齐震巽聨合于东南阳全直是兼隂隂半不得侵阳震兑定位东西固如此
　　隋王无功传文中子讲道于白牛之溪弟子程生语及周易薛收叹曰不及伏羲氏乎何词之多也俄有负苓者问曰子何叹也曰收问之师易者道之蕴也伏羲画卦而文王系之不逮省文矣以为文王病也吾是以叹负苓者曰文王焉病伏羲氏病甚者也昔者伏羲氏之未画卦也三才其不立乎四序其不行乎百物其不生乎万象其不森乎何营营乎而费画也自伏羲氏泄道之密漏神之几分张太和磔裂元气使天下智者诡道逆出曰我善言象而识物情隂阳相磨逺近相取作为刚柔之说以骇人志于是智者不知而太朴散矣则伏羲氏始兆乱者也是言几于侮圣然肯寻求其用四十有九以前亦系传不言之妙防而文中子之深心也
　　干西北艮于是反身出震而见离坤西南巽于是反身入兑而归坎坤彖利西南得朋东北防朋正以明重坤而下六十三卦之流行运用无一不尊西北之干为君主耳
　　艮反震出东巽反兑入西此隂阳之大用即乾坤之定分而乾坤南北之交俱从西始夫干其静也専其动也直夫坤其静也翕其动也辟出必根入东必根西动必根静盖宇宙间造化自然之理原如此
　　介绍以传命谓之赞幽赞神明而生蓍蘓氏曰天地鬼神不能与人接也故以蓍龟为之介绍
　　帝王世纪庖牺氏作八卦神农重之为六十四卦黄帝尧舜引而伸之分为二易至夏人因炎帝曰连山殷人因黄帝曰归藏文王广六十四卦着九六之爻谓之周易又汉书曰文王重易六爻作上下篇孔子为彖象系辞文言序卦之属十篇故曰易道深矣人更三圣代歴三古
　　帝出乎震易筌帝字宜一读不可连下作一句盖八者乃帝之所为出乎震者帝以震出万物也故曰万物出乎震若曰帝自出则齐乎巽亦帝自齐相见乎离亦帝自相见也而可乎物至秋而成无不自得故说干当隂阳之交故曰战坎当万物归根之时故曰劳如劳而不伐之劳言成功也成则止止则复生故艮成终而成始
　　张行成曰先天自变数生卦其数有八则一二三四五六七八也卦之变止于六十四者八而八之主二位二象之变而言是为易之体后天自策数生爻其数有四则六七八九也爻之变极于四千九十六者六十四而六十四之主六位六爻之变而言是为易之用
　　或问卦者挂也象者像也爻者效也其义云何刘氏曰卦不以才离作为也象不以亻离形体也爻不以文离言语也盖浑然一太极焉卦加才象加亻爻加文明学也由挂忘挂由像忘像由效忘效下学而上达矣

　　易像钞卷十五
　　钦定四库全书
　　易像钞卷十六　　　　　明　胡居仁　撰书
　　答陈蒙山先生
　　易义精防一艮可了华严一部周子非欺我也如革言已日解言甲拆天地生成消息明炳指掌一阳生子中坎中爻也一隂生午中离中爻也离言已坎爲戊可以三隅反矣离中一隂遇兑而言已言革坎中一阳遇震而爲戊爲解亦可以三隅反矣造化坎阳遇震而解离隂遇兑而革此等消息时时呈露于吾前呼之吸之生之成之无一息不与天地通一呼爲觧爲生爲出吾出而有生一吸爲革爲成爲入吾入而有死谓生不知所以来死不知所以徃求之释佛死生之超而不求吾孔易生死之尽得乎吾儒生死消息是阳是戊而遇春令之至未有不觧而生者是隂是已而遇秋令之至未有不革而成者又种子是戊无所不生生固生死亦生种子是已无所不杀死固杀生亦杀是故种下生根生气感未有不生者种下杀根杀气感未有不杀者杀气不能杀生根生气不能生杀根然则造化何能生死人亦人自生自死耳生死事释氏诧以爲惊天动地之大而吾圣人明白指示于易则易知之易也有如此不审吾翁其以爲何如
　　答顾季时
　　天地定位四句隂阳老少对待成列自是定体至出震章尽易其位乃爲相错窃疑天地定位六子行乎其中如天地之上爻相错便是山泽通气天地之下爻相错便是雷风相薄天地之中爻相错便是水火不相射有六子便已尽易天地之位似不待至出震章然后为尽易其位天定位于上而错于下交地定位于下而错于上交便已不相顺而相逆故以言其逆干逆坤爲震动爲坎防爲艮止坤逆干爲巽入爲离丽爲兑说雷动风散雨润日暄艮止兑说莫非干爲之君坤爲之藏错者未尝不定逆者原成其顺单就八卦言之已是相错已都爲逆数已是一部全易了也【一】
　　隂阳互根阳则生隂隂则生阳自隂仪中生者先阳后隂自阳仪中生者先隂后阳窃疑先后之说亦防未融易曰一隂一阳之谓道一言道尽逆数大义以八卦次序横圗玩之一隂一阳以六十四卦方圗玩之一隂一阳太极生两仪一隂一阳两生四一隂一阳四生八一隂一阳一齐都到无分先后若欲判两仪而言所生之始谓隂仪所生始于坤阳仪所生始于震可如此者谓之地逄雷由坤逆而至干亦逆则俱逆之说也谓阳仪所生始于干隂仪所生始于巽可如此者谓之干遇巽由干顺而至坤亦顺则俱顺之说也【二】
　　顔子庶几谓爲后天之学以知在有后爲顺数爲发然后禁窃详夫子称顔子语意有不善未尝不知谓其更无不知之时也分明是尝知朱子亦称克已复礼爲乾道言干则先知矣圣人知几顔子庶几只未达一间无先后截然之判夫复以自知圣人以复之初爻许顔子透底真阳震动莹为真明炳为先几无论三千即七十子亦莫能与顔子之知果在有不善之先耶抑在有不善之后耶其发然后禁者耶抑禁于未发者耶到念头上校勘家数与未尝不知公案相去千里顔子尝知故不贰过吾辈尝不知是以贰过三过以至于千过万过通身坐在过中度日子犹不觉其为过而陷于长傲遂非之归者多矣【三】