易像钞

　　凡草茅初进之士阳刚之必为君子固无疑其质之阴柔者方其初进亦岂遽甘心为小人故否初犹以贞望之惟两个隂柔合并来则小人已成又一个合并来则全是小人道路别无君子道路可望行走也
　　人之为人抱阳负阴否内隂外阳便是匪人之象剥以上一爻为干之贞初二皆有蔑之象故凶否以外三爻皆为干之贞非内三爻所利故曰不利君子贞君子自无不贞也
　　泰内干三爻之为君子不待言否内坤三爻虽言小人但肯贞于从君子无不吉亨初无茹与彚之足拘盖君子小人止于邪正上分不是阳与刚必为君子而阴与柔必为小人也
　　易之分别君子小人于否泰见例大凡三个阳刚正大之人合为一羣其为君子之道不问而知矣三个隂柔私小之人合为一羣其为小人之道亦勿问而知矣
　　包承以承为包皮膜外包包羞以羞为包心术内包圣人以小人吉立包承公案吉其承开小人善之门小人其包醒君子鉴人之目
　　否初拔茅无以异于泰初小人之初人人君子也倾否上之时当倾九之刚能倾倾谓倒而向下也大人否亨象曰不乱羣这羣是乱不得底休否大人吉休之义与忿疾憎恶反但有忿疾憎恶便是自稔乱自速亡之道当否而有苞桑之系全从休上植根休天包之量惟天有休命惟大人有休否惟君子日休惟一个臣休休
　　薛文清言忮心一生而天地否良心一发而天地泰凡阴肯丽阳便都是福之所止故泰五以归妹言祉否四以畴离言祉
　　大人否亨曰不乱羣君子不与小人为羣乎曰有羣之时无乱之日且物以羣分人但知同之为羣而不知分之为羣也
　　位不当三咥临三甘暌三曵兑三来孚三鼓罢否三羞豫三盱噬三遇毒震三苏苏未三征晋四硕防萃四大吉丰四蔀小过四遇之大壮五丧羊以三言不当者十以四言不当者四以五言不当者一大抵兑震二体为多言行君子所以动天地言动不当无一当矣若小人则不消做出别样罪恶然后为不当但安处于内窃据髙位恬然不动便要将一个乾坤都阖杀了也
　　泰否分别君子小人王岩叟字彦霖大名人举明事宋哲宗言用人之际邪正难辨辨之少差治乱所系又曰陛下今日进圣学者正欲理防邪正两字正人在朝则朝廷安人君无过举天下平治邪人一进则朝廷便有不安之象非谓一人便能如此乃其应之者众上下蔽人主无由得知不觉养成祸患耳又曰或闻有以君子小人参用之説告陛下者不知有之否此乃深误陛下也自古君子小人无参用之理圣人唯説君子在内小人在外则成泰小人在内君子在外则成否君子既进小人不能与君子同事自然不得亲近小人既进君子不肯与小人争进自然稍稍引去君子与小人竞进则危乱之机也此不可不察刘元城先生安世字器之大名人事神宗哲宗徧歴言路正色立朝知无不言言无不尽毎以辨是非邪正为先进君子退小人为急尝言微仲尧夫不知君子小人不两立如氷炭故开幸门延入李邓排去正人易若反掌调停之説果何益乎世以公为知言
　　否五其亡其亡合三刚君子教戒之系于苞桑危安其位亡保其存乱有其治也
　　张魏公浚入见宋髙宗亲书否泰二卦以赐浚浚奏自古小人倾陷君子莫不以朋党为言夫君子引其而进志在天下国家而已其道同故其趋向亦同曽何朋党之有惟小人则不然更相推引本图利禄诡诈之踪莫可迹究故或为小异以弥缝其事或内外符合以信实其口人主于此何所决择而可哉则亦在夫原其用心而已又曰臣观否泰之理起决人君一心之微而利害及于天下百姓方其一念之正其画为阳泰自是而起矣一念不正其画为隂否自是而起矣当今时适艰难民坠涂炭陛下若能日新其徳正厥心于上臣知其将可以为泰矣异时天道悔祸幸而康宁则愿常思其否云
　　朱子序潘义荣集天地之化包括无外运行无穷然其所以为实不越乎一阴一阳两端而已其动静屈伸往来阖辟升降浮沈之性虽未尝一日不相反然亦不可一日而相无也圣人作易以通神明之徳万物之情其所以为説者亦若是焉耳矣然及其推之人事而拟诸形容常以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛隂为小人而排摈黜抑惟恐其不衰何哉盖阳之徳刚阴之徳柔刚者常公而柔者常私刚者常明而柔者常暗刚者未常不正而柔者未常不邪刚者未常不大而柔者未常不小公明正大之人用于世则天下其福私暗邪僻之人得其志则天下受其祸此理之必然也
　　易筌转移世道只有聨属善一着
　　泰否之初俱象拔茅因泥包匦菁茅包茅不入又大过之初借用白茅茅之为物薄而用可重诸语自昔相沿俱以用人彚征竝进为説似与泰否初防无干泰初之茅拔人对外三隂言否初之茅自拔就内三阴言泰之世万物通矣然不虞为间不用则茅塞之乎谚去草不去根终当复生须是连根而拔又须是连而拔治地而使土无不开由是治人而使人有可用由是是为泰初首义二乃际天所覆为包极地所载为荒初拔茅如分画而治之事二包荒如统均而治之事又恐襟带包终不周壅决梗圮时作须用冯迩固不可泄逺尤不可忘须不遗坤朋可得可丧干主在应首出须用亡至于三益不敢易视土宇之平治而谓无陂无复既艰又贞是为泰三爻乾道大来之作用否之世万物不通矣然得无茅塞之患不在人在己不在身在心乎急须自薙其根又尽芟其以坤初氷霜之志自励乃不失其贞而得亨是为否初首义二当天地不交之中一味以地承天当上下不交之中一味以下承上以臣惟知有君不敢不承以妇惟知有夫不敢不承以小人惟知有君子不敢不承这是小人吉底道路若以坤二直方大之道论天施而后地生夫先而后妇从天气不下降地气自须收敛而不上升夫男不下女妇女定须贞固而无妄从男小大不竝立承则小而吉否乃大而亨出乎小人入乎大人守得彻骨寒岂无扑鼻香是之谓亨三时位当闭塞之极无章可含惟有疾可藏汚可纳垢可含辱可受曰包羞如此与初贞二否亦同凡皆君子路不则便如欧阳公责髙若讷谓其不复知有人间羞耻事乃为彻底小人是为否三爻坤道小来之作用以乾坤阴阳分内外泰内皆君子否内皆小人圣人已为分别明白如何可混然小人回头便是君子小人惟否非其否而不知有君子俭徳之否大人不乱羣之否遂卒为小人耳若知得小大惟人自取乾道坤道分量不论否泰一般可为君子遇泰则泰而有泰之吉亨遇否则否而有否之吉亨天地度量自寛圣贤门戸亦寛终不过为分别而忍弃一人于小人之归也
　　否俭徳俭约也节也制也初拔茅便是兠根厚自芟柞约己节己制己真工夫如此身世任他闭塞方寸却自开通此即大人否之根基故曰贞吉而首与其亨
　　孰为否初之茅曰无如荣禄盖富贵利达之毒入人心髓久矣荣禄根直截拔得又推而无不尽此心更有何物可入若有一丝荣禄根未尽荣禄未充或不自拔而为人拔根株终在终唤做茅塞万物自通尔却自塞世道尽泰尔心独否人自不察耳
　　泰亨岂非大人事惟到否亨其大尤见故否二即系以大人既示君子处否之道尤以开万世小人出小入大克念作圣之门
　　阳长至五然后决阴长至二便遯阳不为阴用刚不为柔用君子不为小人用夫主不为臣妾用中国不为外藩用乃天地之常经冠之定分古今之正义于此无失方存劄得一个君子住四曰好遯反乎好必歹矣五曰嘉遯反乎嘉必慝矣上曰肥遯反乎肥必瘠矣于君子宜何居圣贤毎言无道则隐黙容舎藏卷懐独善皆遯义二阴君子小人二四分分已遯三阴君子小人遂至相半于徳且俭难敢不避禄即为辱何禄可荣否五休亦畧如休官休致之为休连世道责任也须放下君子非忍忘天下天下自不用君子君子固无如之何矣在遯而嘉在否而休非纯乎天徳全体干刚恢乎有大度者不能若四阴成观而曰我生五阴成剥而曰得舆巽与止之徳视之干健不逮故遯嘉否休亦若非其所优为耳
　　泰小往大来吉亨否大往小来爻曰大人吉大人否亨可见君子之为君子进有泰之吉亨退有否之吉亨否吉无异于泰吉否亨无异于泰亨而世或有以出处进退生二见亦不胜其自待之小矣
　　否彖明言大往小来二尔来为主之爻也既已名为小人何又以大人与之如干二五革五以刚爻名大人然蹇上柔爻也亦名大人如讼蹇以刚卦称大人然离萃升困巽皆柔卦也亦名大人至于坤二曰直方大坤三曰知光大临五曰大君师上亦曰大君见大人分量人人具足人卒自安于小人耳
　　位正当如五否五兑五中孚五以噬涣例之噬五曰得当涣五曰正位则有正而不当有当而不正又有但得当不言位者正当系之位是就位言正言当如比五随五巽五曰位正中又就位言正言中正同而当与中有别则当不可以混中中不可以混当不言位但言中正如姤五井五又如讼五豫二晋二艮五言中正加一以又不同言位曰正中既正又中不言位曰中正中先于正中重于正五兑五中孚五以道非道之说混杂甚否五小人闭塞甚非正不足以消其邪邵子诗请观风急天寒夜谁是当门定脚人非如当门当关之为当不足以当正与当不是冯虚形容得令人望之而若有俨然植立者在故特言位位正中中义浑成位正当当有力量此正当与正中之辨不言位则以徳论矣
　　凡地上一日无人辟治必草荒如莨莠不去嘉谷必不可得而树故泰否之初俱以拔茅为第一义泰通一通百通征正行也以正道行也泰初是无欲真脉一切染不得直头正行无之不吉否不通须渐次为通其分量与泰初不同惟贞然后吉天下大务唯田与桑天下大患唯冻与馁泰三阳生长之卦属春夏泰内干若先男教二曰包荒三曰于食若栖被野朝饔夕飱使民无馁之事否三阴生长之卦属秋冬否内坤若先女教五曰包桑四亦曰畴麻田为畴若以麻以桑可绩可使民无冻之事桑麻都是寒具耐得寒守得暖耐得否守得泰此便是在否吉亨之义否中有巽为柔木即桑象彖易圣人一字都是实象实义
　　否初拔而贞茅根都去了茅都尽了尚须贞不贞始于拔中于承极于羞如王安石荣禄官爵都不入其心却附防周礼以利承君引用凶邪塞尽贤人君子之路天下人无不切齿怨恶犹傲然自贤自智迹其节槩寒于氷霜总不谓贞总是承羞一路人宋祚之否卒以是人致小来之戒其严如此
　　楚辞宁诛锄草茅以力耕乎将从容富贵以偷生乎又荃化而为茅孟郊死辱片时痛生辱长年羞此皆拔茅包羞可证之义象
　　承与羞是从古来小人一线气脉只世间生出此等人便将贤人君子否塞尽便将世道否塞尽否之匪人总罪在小人之辞不利君子贞君子小人总不相能总不相为用之辞
　　凡尊君卑臣之世都是否世上有骄下无谄上有陵下无援秉道执义不少回狥便是皎然大人风范曰否亨随否浅深俱斡旋出通路惜乎三代以下人臣俱不足以语此承意沾滞未尽可羞面目终在小人窠臼终跳不出否亨事业殆几絶响
　　以道事君不可则止这便是否亨大人第一义然则一无承乎曰坤承天蛊承徳承以天与徳何害于承若否之包承所包惟承万分善承皆小人于己无失之事于世道何赖以致否塞沈痼曽无通路便在此故小人之吉便是君子之否便是世道之不幸有大人者举世承大人否决不乱于小人之羣天经赖以不坠地维赖以不裂存劄得一个君子立乾坤路住便唤做否亨不是身否道亨亦不是惟否乃亨
　　童观小人无咎君子弗为包承小人吉大人弗为否是小人道长小人成羣之世于外君子中做得个休否大人犹易于内小人中做得个否亨大人更难观五曰位正当二曰不乱羣便见位正当有四不乱羣惟一从古难其人唐之狄文惠梁公似之
　　问君子否亨乎曰君子否贞否贞外君子一路分青理白君子做得彻若置身小人羣中独能不乱做得否亨事业此非大人未易与也

　　易像钞卷七
　　钦定四库全书
　　易像钞卷八　　　　　　明　胡居仁　撰
　　
　　同人于门武王门铭敬遇賔客贵贱无二
　　易筌二五同心同徳物犹间之则知父子君臣间以间而离者多矣故师莫大于君心而兵革为小克莫难于小人而敌国为易
　　瞿氏九思曰干之大象当用干字而用健字六十四卦竝无应乎坤应乎离应乎坎应乎震应乎巽应乎艮应乎兑而独同人曰应乎干亦竝无坤行也离行也坎行也震行也巽行也艮行也兑行也而独同人曰干行也然考震六三爻亦曰震行以先天干兑离震俱属阳仪故惟离兑于干可曰应干亦惟同人震可曰干行震行若天行但曰健不曰干六十四卦无一非干之分体莫尊于干而不言干是为干以君之之大义
　　
　　大有初无交害不以有交五上自天祐之以五惟信是惟顺是思又惟贤是尚是以特有自天之祐亦初不以有为五之有无此初所以无咎而上所以为上吉
　　同人之初惟恐二专丽乎初以为同与之为出门之同大有之上惟恐五专丽乎上以为有祐之以自天之有自天凡头上目下四旁方寸中尽皆天此之谓自天彖言应乎天而时行亦自己所居天位之天五与天应得来故上尊五如天以天祐五
　　晋称王母离称王公大有称天子此尊威亲慈与出地行天之别
　　比初言孚承地融液周遍之孚大有之初言交天日交初交中之交有孚盈缶比初地之边下水之洼下或如潮汐之水循环得转或如泉源之水瀵涌得上原原委委溪溪曲曲流衍洋溢无不周徧充满斯谓之盈无交害日道交初谓之天首交中谓之天尾初原始可谓之首在下又可谓之尾凡日行交道或自内而外或自外而内正当其交处则有陵揜之害而初不当内外之交故曰无交害惟三正当内外之交阴亢阳月揜日毎在此春秋记日食之变或外藩侵中国或妾妇乗其夫或小人陵君子三有小人之道将杂撰兑毁以亏蔽体故曰小人弗克小人害
　　易筌六五为卦主四阳在下无不应之矣上一阳在上天之位也而亦应五是天之祐五也系辞传云信思乎顺又以尚贤盖阳在君上其象为天贤在君上其象为师傅六五在本爻但见其信思顺而已至上九而后见其为尚贤盖当大有之世羣心皆应未足为大羣心已集而又能尊贤如武王天下大定必得箕子为师而后为大有故大以此为六五之全徳而象辞亦曰大有上吉明事关全卦非止上爻而已犹师之上六论师之事至此而终其言大君盖指六五非谓上六为大君小畜上九论畜之道至此而成称月与妇亦指六四非谓上九为妇也