易俟

　　象曰藩决不羸尚往也
　　六五防羊于易无悔【易以防反又音亦旅卦同】
　　程子曰易非难易之易和易也羊羣行而喜触五居尊位和易接之其触自止防羊之象也朱子曰易容易之易言忽然不觉其亡也程朱不合朱子又曰或作疆埸之埸亦通瞿唐来氏曰易即埸汉书食货志埸作易震为大涂埸之象也莱按旅之上曰防羊于易类而推之则防羊于易者非吉辞也四阳盛长以逼于隂五以柔居尊不无强暴侵逼之患羊喜触之物防之于易是疆埸之间有战败之象焉五小象六十四未有言其位不当者曰位不当贬词也隂躁喜触防师辱国而不知悔者乎爻曰无悔死而无悔之义
　　象曰防羊于易位不当【平声】也
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　　莱按四阳盛长以逼于隂上六欲与阳争而不度阳之方盛已之已衰有羝羊触藩之象不能退者已与阳争也不能遂者阳不可胜也譬之触藩之羊进则碍身退则妨角也世之为小人者凡以为利也至此亦何所利乎然圣人不欲遂絶小人予以自全之路俾不敢尽力以敌君子故曰艰则吉君子遇患曰艰贞小人既衰言艰不言贞又分别之微义与
　　象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　莱按不详者责其不自量也咎不长者开其迁善之门也

　　易俟卷十
<经部,易类,易俟>
　　钦定四库全书
　　易俟卷十一　　　　　翰林侍读乔莱撰
　　【坤下离上】
　　程传晋序卦物不可以终壮故受之以晋为卦离在坤上日岀地上也升而益明故为晋
　　莱按晋明夷反对之卦也日岀地上曰晋日入地中曰明夷日入地中上不明而晦下有明而伤时之衰也日岀地上侯顺而附乎王王明而接乎侯世之盛也东谷郑氏曰此诸侯之卦也下顺上明诸侯承王之象臣道虽贵柔顺然左右侍从之臣有弼违纠缪之责一于柔顺非忠矣惟诸侯分职于外承令禀命专以柔顺为贵
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　先儒谓锡马蕃庶恩之者丰昼日三接礼之者隆也平甫项氏曰康侯犹礼言宁侯也康侯用锡马蕃庶侯享王之礼也锡犹纳锡锡贡之锡享礼四马卓立九马随之故曰蕃庶也昼日三接王接侯之礼也觐礼延升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也汴水赵氏与项氏合从项氏
　　彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明【叶芒】柔进而上行【叶杭】是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　莱按明出地上离乗坤也顺而丽乎大明坤附离也柔进而上行明夷之二上行而为晋之五也此于二体反对之中看出侯以顺而承王王以明而礼侯统论封建朝贡之盛六爻中无可当康侯者故康侯无专指也
　　象曰明出地上晋君子以自昭明德
　　本义昭明之也
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　　莱按晋以日出地上为义初坤体又下也日未出乎地也有不遽进之义焉上应九四乃奸贪大臣初独守正不行谄附既无汲引且被摧抑人以为危君子以为吉也守正而吉孚也设罔孚焉裕则无咎裕之一字乃仕途最上方法仕途之败未有不由于躁者躁而不进早已伤名躁而骤进终当致祸裕而待之时移局换安然进矣
　　象曰晋如摧如独行正【叶贞】也裕无咎未受命【叶名】也莱按唯独行正是以见摧如同流合污谁其摧之程子曰圣人恐人不达裕之义而居位失职也补出未受命见初之在下当如是尔
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　　莱按二坤体日犹未出于地亦未能遽进之象二有中正之德当晋之时九四以贪邪小人窃据髙位正人君子多被摧抑故愁如其所愁不仅一已之通塞也六五离之中爻得坤之二爻为王母之象如司马温公不拜枢宻愁安石之乱政不得行其志也迨元祐之时宣仁太后临朝入为宰相天下皆食其福非此爻之义与若曰享王妣之吉占恐不然已
　　象曰受兹介福以中正【叶贞】也
　　六三众允悔亡
　　莱按三居坤之上日出乎地矣有上行之象坤为众众允之羣隂合志而进也志既上行悔且亡矣夫初以行正而摧二以中正而愁三以不中不正而允可慨也已且君子之立朝也曰中立曰孤立若众允非君子之道也众曷为乎允之也曰众之中鲜有中正者同流合污党援谄附仕进之途大抵如是
　　象曰众允之志上行【叶杭】也
　　九四晋如鼫防贞厉【鼫音石】
　　本义不中不正以窃髙位贪而畏人盖危道也故为鼫防之象　中溪张氏曰诗以硕防刺贪此之鼫防象其贪于进也【瞿唐来氏曰鼫防广韵以为蝼蛄则非防矣玉篇以为形大如防头似兎尾有毛青黄色则又防之异者也蔡邕以为王技防能飞不能过屋能縁不能穷木能游不能度谷能穴不能掩身能走不能先人则飞防也郭景纯以为形大如防好在田中食粟豆则田防也广韵硕字同一类二字从石皆音石诗硕防刺贪即诗之硕防无疑矣防窃人之物然昼则伏藏夜则走动盖不敢见日而畏人者也离为日晋者昼也防岂能见之哉但当进之时见众人俱进彼亦同进不复畏其昼矣莱按物之丑至防而极四有此象其人可知为大臣者尚其慎诸】
　　象曰鼫防贞厉位不当【平声】也
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　　程传六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利也六五之明不患其不能明照患其用明之过至于察察失委任之道故戒以失得勿恤也【朱子门人问失得勿恤之说曰便是伊川说得太深据此爻只是占者占得此爻则不必恤其失得而自亦无所不利耳如何说人君既得同德之人而委任之不复恤其失得如此则荡然无复是非而天下之事乱矣假使其所任之人或作乱者亦将不恤之乎虽以尧舜之圣臯夔益稷之贤犹云屡省乃成如何说既得同心同德之人而任之则在上者一切不管而任其所为岂有此理且彼所为既失矣为上者如何不恤得圣人无此等说话圣人说得甚浅伊川解得太深圣人所说短伊川解得长莱按程子之说是也朱子驳之程朱异同如此附载于篇】
　　象曰失得勿恤往有庆【叶腔】也
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　　莱按进而不已其势必争角之象也序卦传曰进必有所伤不争何以伤也有上爻之争乃有下卦之伤其义如是以进而争所争一己之私也推之用兵岂有吊民伐罪公天下之意乎维伐已之私邑而已若知争之可危而改之吉且无咎矣否则固守不变吝之道也
　　象曰维用伐邑道未光也
　　莱按周公曰吝孔子曰未光当兹爻者盍亦自反
　　【离下坤上】
　　程传明夷序卦晋者进也进必有所伤故受之以明夷为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷晋者明盛之卦羣贤并进之时也明夷昏暗之卦明者见伤之时也
　　明夷利艰贞
　　莱按时当明夷圣贤何以处此曰艰贞而已艰则能藏其明贞则明不息此其所以利也此文王亲尝者故系彖为后世训
　　彖曰明入地中明夷
　　雷氏曰晋曰明出地上明夷曰明入地中可以知浑天之说也晋昼也晋为昼则明夷为夜
　　内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　　诚斋杨氏曰用一卦之道者文王也用一爻之道者箕子也大难以天下言内难以一家言纣之难大而及天下而不能及文王小而及一家而不能及箕子此艰贞之利也【有讥尧峯汪先生不宜以史证经者先生引程朱暨诸先儒为据莱按不独程朱暨诸先儒然也明夷彖传曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之内难而能正其志箕子以之系辞曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无只悔元吉此孔子之以史证经也明夷之五曰箕子之明夷利贞泰之五曰帝乙归妹以祉元吉归妹之五曰帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月防望吉随之上曰拘系之乃从维之王用亨于西山升之四曰王用亨于岐山吉无咎既济之三曰高宗伐鬼方三年克之小人勿用未济之四曰震用伐鬼方三年有赏于大国此周公之以史证经也惜尧峯下世不及以余言告之其讥尧峯者侏儒之见真可鄙也】
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　平甫项氏曰明出地上君子以之自治明入地中君子以之治人莅众坤也用晦而明坤养离也
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
　　程传初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而垂其翼也虽见伤之端未显君子则能见之行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极也夫知防者君子之独见非众人所能识也明夷之始伤未显而去之世俗孰不疑恠故有所往则主人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识其伤已及而不能去矣此薛方所以为明而雄所以不获其去也如穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责小礼而不知避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳我于市虽二儒者亦以为过甚之言也又如袁闳于党事未起之前名德之士方锋起而独潜身土室故人以为狂生幸免党锢之祸往而有言胡足怪也
　　象曰君子于行义不食也
　　本义唯义所在不食可也　童溪王氏曰君子于行谓去其禄位也三日不食谓义不食其禄也
　　六二明夷于左股用拯马壮吉
　　莱按二离之主明之至也明之夷夷二也故以此爻当文王也瞿唐来氏曰文王囚于羑里夷于左股也散宜生之徒献珍物美女用拯马壮也脱羑里之囚得专征伐吉也伤股其伤浅也二隂爻曰左
　　象曰六二之吉顺以则也
　　莱按文王之服事顺也孔子补出则字恐后人以阿防失道为顺也
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　　程传九三离之上明之极也上六坤之上暗之极也至明居下至暗在上正相敌应将以明去暗也斯义也其汤武之事也南明方也狩畋而去害之事也大首暗之魁首上六也三与上相应为至明克至暗之象不可疾贞谓旧染污俗必以其渐革之故酒诰云惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之至于既乆尚曰余风未殄是渐渍之俗不可以遽革也莱按建安丘氏曰不可疾贞者犹冀其改过迁善则伐可不举矣诚斋杨氏曰武王伐殷须假五年不可疾之贞也与程子不合然其说较胜并载于此隆山李氏曰杂卦云晋昼则明夷为夜又曰明夷诛则晋为赏锡马三接赏也南狩得大首诛也
　　象曰南狩之志乃大得也
　　莱按南狩而曰志者原其心也乃大得者有汤武之志然后可行汤武之事而大得也
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　　莱按下三爻离体四则入坤体矣荀氏曰坤为腹瞿唐来氏曰干为右坤为左丰九三阳也曰折其右肱明夷六四隂也曰入于左腹左腹坤之象也腹取其容左取其暗入于幽深之处藏之甚宻不可得而见也朱子曰获明夷之心于出门庭者得意于逺去之义也
　　象曰入于左腹获心意【叶益】也
　　六五箕子之明夷利贞
　　本义居至闇之地近至闇之君而能立其志箕子之象也贞之至也　东谷郑氏曰天下不可一日无君也其不可无君者不可一日无伦也五君位也居君位而夷其明君道息矣君虽不君然君之道其可息乎故五不言君而言箕子之利贞箕子虽伤利在贞而不死者以天之伦待已而后传也六五居中箕子之中也君失是中而箕子得是中箕子传之而后天下万世皆由是中以生故曰箕子之贞明不可息也使明而可息则箕子当死于商武王不必访于箕子矣五不言君而言箕子君道在焉故也
　　象曰箕子之贞明不可息也
　　莱按箕子之贞明不可息即殷有三仁之义盖箕子既不得更如微子之去使再效比干之死则明防乎息矣故微子以去为贞比干以死为贞箕子以徉狂为贞曷为乎箕子之不必去也微子太乙之子大宗不可絶也箕子太乙之弟无闗宗祀者曷乎不可死也衍洪范九畴正是明不可息处　易之道教人趋吉避凶善处忧患故明夷之卦引箕子不引比干
　　上六不明晦初登于天后入于地
　　本义以隂居坤之极不明其德以至于晦始则处髙位以伤人之明终必至于自伤而坠厥命
　　莱按不以五位居纣者不许其为君也易之亡国之君皆指上爻如屯之泣血涟如旅之旅焚其巢是也
　　象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　建安丘氏曰明夷六二受人之伤者以其顺则故卒能自全其明而免祸上六伤人之明者以其失则故至于自坠厥命而防邦则者君道之正也其可失乎莱按下三爻离也明而在下者也上三爻坤也暗而在上者也明而在下周人当之暗而在上殷人当之先儒谓飞而垂翼者夷齐之避纣也夷于左股者文王之囚也得其大首者武王之克殷也入于左腹者微子去也箕子之贞徉狂也不明晦纣也
　　【离下巽上】
　　程传家人序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人为卦外巽内离风自火出由家而及于外之象
　　家人利女贞
　　莱按家人最难者女贞文王以利女贞三字尽家人之义中溪张氏曰家人合巽离成卦巽长女而位四离中女而位二以柔居柔各得其正此亦利女贞之义
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
　　莱按文王言女贞孔子补出男正位乎外以合天地大义中溪张氏曰内卦以六居二隂得隂位女正位乎内也外卦以九居五阳得阳位男正位乎外也男女之位各得其正乃天地隂阳之大义也
　　家人有严君焉父母之谓也
　　莱按严君兼父母言不独父称君母亦称君父当严母亦当严矣盖母不严则子弟之过父不得而闻内外之别父不得而察家人之所以利女贞也
　　父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　莱按父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正乃人伦中有自然之节文从天性流出觉父慈子孝兄友弟恭夫倡妇随皆后来添出字面
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　本义身修则家治矣　中溪张氏曰巽为风离为火盖火炽则风生而火者风之母也君子知风自火出之象则知风火之本自家而出而家之本又自身而出也夫身之所出惟言与行物犹不诚无物之物谓事实也恒常度也言有物则非虚言行有恒则非伪行言行相顾则其身脩身脩则家齐国治天下平矣此知风之自矣