易俟

　　行有尚往有功也
　　莱按当险之时以济险为急故文王曰行孔子曰往往何以知其有功也曰济天下之事非实心不可坎中实所以有功王阳明曰人无不尽之心自无难做之事
　　天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　　莱按孔子释彖凡卦义所有阐发曲尽如姤之一隂君子之忧也推出天地相遇刚遇中正一层道理以赞其大如坎之重险世道之难也推出天险地险王公设险一层道理以赞其大而易无遗义矣
　　象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　本义治己治人皆必重习然后熟而安之　涑水司马氏曰水之流也习而不已以成大川人之学也习而不止以成大贤故君子以常徳行习教事
　　初六习坎入于坎窞凶
　　莱按险难方来柔暗居下深入险中出险无道凶待问乎窞坎最深庭也初三皆居重坎之下皆曰入于坎窞二刚中故能不入
　　象曰习坎入坎失道凶也
　　莱按失道凶者明初之凶由于失道不得専咎夫坎也
　　九二坎有险求小得
　　莱按二本刚中才堪大事时方有险未出其中所求者小得而已小得如文王之隂行善又如诸葛孔明之苟全性命是也
　　象曰求小得未出中也
　　莱按未出中者明二之时未出险中非才之不足而求小得也
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　　莱按三处重险之间前险未出后险复来来之坎坎也童溪王氏曰枕安也安于不可安之地也玩周公曰勿用孔子曰终无功则三乃志在济险而未能也岂安于险者朱子曰前险而后枕谓前临险而后枕于险也初曰坎窞三亦曰坎窞重险之下柔弱难济故戒以勿用项氏曰坎坎非重险也劳貌也指坎坎伐檀为证按卦名为坎无别自取义之理如干干谦谦之类足据
　　象曰来之坎坎终无功也
　　莱按四在前险之上前险已过后险将出如陈平之安汉狄仁杰之存唐终无咎也三在前险之中一险未己一险复深如宦官既诛董卓又至董卓既败曹操更来终无功也
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
　　莱按周公惧后世君臣值险难之时拘尊卑之分繁文缛节而上下之诚弗通也又惧经而不达于权直而弗善于曲致臣之忠有时而穷君之迷无时而悟也设樽酒簋贰用缶自牖之象以垂训后人程子曰一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也室暗设牖以通明人臣之纳约于君也忠信善道自其所明者开之言易入而主可悟虽艰险之时终得无咎如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也羣臣争之者众矣嫡庶之义长幼之序非不明也如其蔽而不察何四老者髙祖素知其贤而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事则悟之如反手且四老人之力孰与张良羣公卿及天下之士其言之切孰与周昌叔孙通然而不从彼而从此者由攻其蔽与就其明之异耳【莱按髙祖畏四皓之羽异太子也非畏四皓也致四皓者张良也良致四皓以羽翼太子是良为太子羽翼也良为太子羽翼此髙祖之所畏也】又如赵王太后爱其少子长安君不肯使质于齐此其蔽于私爱也大臣谏之虽强既曰蔽矣其能聴乎爱其子而欲使之长久富贵者其心之所明也故左师触龙因其明而导之以长久之计故其听也如响矣
　　象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　隆山李氏曰八纯卦六爻俱无应惟以比而相交际为义居坎险之时以渐出上为贵六四离下体进而附五有欲出险之意真情相向期于济难不待繁文缛礼以达诚意也
　　莱按刚柔际者四五之相比而相际也非君臣之相际安能用其实开其明耶
　　九五坎不盈祗既平无咎
　　泸川毛氏曰水之性行则亨止则盈水以亨为用不以盈也盈则有泛溢之虞不盈所以抵于既平
　　象曰坎不盈中未大【叶地】也
　　莱按五以刚中平难孔子曰未大何哉如唐之肃代刈夷大难而朝廷不尊藩镇多故也又如宋之髙孝偏安南渡而讐耻未雪中原未收也
　　上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶
　　隆山李氏曰上六当出险矣而隂柔下比无出险之才下乗五刚将有系寘之患犹人陷犴狱举手挂徽纆投足蹈丛棘者也三嵗不得凶犹困之初六亦曰三嵗不觌凶遇坎而三嵗羁縻一律也
　　象曰上六失道凶三嵗【叶试】也
　　莱按初失道上失道是道也何道也曰出险之道也阳刚则能不陷初上柔弱失其出险之道者初险之始也故失道而凶上险之终也故失道而凶三嵗
　　【离下离上】
　　程传离序卦坎者陷也陷必有所丽故受之以离离丽也明也隂丽于阳为丽中虚为明离为火又为日皆虚明之象　隆山李氏曰文王序卦以乾坤坎离居上经乾坤者隂阳之纯而坎离者隂阳之中不若震巽艮兑为隂阳之偏也以六十四卦之序观之乾坤居六十四卦之首坎离居六十四卦之中盖坎离二卦为天地心天地造化之本坎藏天之阳中受明为月离丽天之隂中含明为日坎为水而司寒离为火而司暑坎为月而司夜离为日而司昼水火日月之用寒暑昼夜之运天地造化之妙孰有出于此哉
　　离利贞亨畜牝牛吉【畜许六反】
　　莱按离曷言乎丽也曰隂不能自立必附于阳一隂在二阳之间曰丽也离为火火附物而成形无所附熄矣以人事言所附者不可不正也曰利贞卦有重明之义以日继日犹以君继君六二离之主储君之象储君以柔顺为吉二柔丽乎中正曰亨畜牝牛吉其于丽之义奚取焉曰王公之位亦附也
　　彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土
　　莱按释卦名也山杨氏曰火无常形丽于物而有形节初齐氏曰人之生也得水为精得火为神盖精所以为形而神丽于形者也天地形之大者也日月丽天百谷草木丽土丽之义大矣哉一阳在二隂中曰陷一隂在二阳中曰丽而隂阳之善恶贵贱殊焉
　　重明以丽乎正乃化成天下【重直龙反】
　　莱按释利贞之义也化民成俗之事非一朝一夕之故必重熙累洽而后致之卦有重明之象又丽乎正此其能化成天下也
　　柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　　莱按指六二言也
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　平甫项氏曰日君象也不容有两故明之两作者则为大人继明之象继有前后之义非并作也日继日犹君继君有天子诸侯嗣位之象焉故曰六五之吉离王公也
　　初九履错然敬之无咎
　　平甫项氏曰初九丽之初也相丽之初不可不谨邪正错然并陈于前一举足履之便有得失荣辱之机所以欲其敬者未论求福且欲避咎也
　　象曰履错之敬以辟咎【叶九】也
　　中溪张氏曰初居离之始所履之邪正善恶纷错而未知适从也不敬则妄动而获咎矣故履错之敬可以避咎
　　莱按初应四有错然之警
　　六二黄离元吉
　　平甫项氏曰坤之六五黄裳元吉及索而成离乃以六二为黄离元吉者自坤言之六五坤道之最盛者也处盛而用桑中故为元吉若离则干之本体而坤来文之其义以明为主干之九二本自文明而坤之六二又以地道之光来居其位光明如此而以柔顺中正将之故曰黄离无吉
　　象曰黄离元吉得中道【叶斗】也
　　九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶
　　庸斋赵氏曰离为日三过中前明将尽有日昃之象于是时也鼓缶而歌是以乐消日也王羲之所谓年在桑榆赖丝竹陶写是也大耋之嗟是以忧度日也赵孟所谓焉能恤逺朝不谋夕是也
　　象曰日昃之离何可久也
　　九四突如其来如焚如死如弃如
　　莱按突如其来如焚如死如弃如三百八十四爻之中未有凶于此爻者何等之人何等之事凶至此乎盖后明将继之时九四不应继而求继者突如而来若汉之燕王旦唐之建成元吉明之髙煦是也何所容于天地之间哉
　　象曰突如其来如无所容也
　　六五出涕沱若戚嗟若吉
　　平甫项氏曰六五之出涕戚嗟先儒皆以为九四所迫非也九四突如其来为前明将尽急于求继逆子也天地所不容也五顺子也以继父为悲以承业为忧不以得位为乐凡天子诸侯之初嗣位皆当如此故曰六五之吉离王公也曹丕初受汉禅抱辛毗颈曰君知我喜否识者知魏祚之不昌矣汴水赵氏曰顔色之戚哭泣之哀此其事也莱按曩来解四五两爻者不啻説梦读项赵两先生之论云雾顿开乐而忘食如昌邑王隋帝不顔色之戚哭泣之哀则凶矣非斯爻之证欤【胡云峰日坎中有离自牖离明之象离中有坎出涕沱若坎水象戚嗟若坎心忧象莱按云峰不达于王公嗣位之义为此穿凿支离之説学易者奉为妙谛神解悲夫】
　　象曰六五之吉离王公也
　　汴水赵氏曰以圣继圣孝道之治如此所以吉也王君位并及公者斯道也自天子达于诸侯皆君也
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
　　西溪李氏曰继体之君自当出征有扈之战启所以承禹商奄淮夷之征成王所以继武王周公作立政终之曰其克诘尔戎兵以陟禹之迹召公毕公命康王无他意惟曰张皇六师无壊我髙祖寡命而已盖不如是不足以正邦也然则出征岂细事哉　汴水赵氏曰六五当三年不言之时周公特于上爻称王所称之王即六五继明之主也言出征者上在卦外乃王者出师征伐于外之象嘉美也折摧折也首首恶获执也丑众也谓罪不及其众也
　　象曰王用出征以正邦【叶崩】也
　　中溪张氏曰征之为言正也故曰以正邦也

　　易俟卷九
　　钦定四库全书
　　易俟卷十　　　　　　翰林侍读乔莱撰
　　【艮下兊上】
　　程传咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也【莱按先儒谓上下篇之义因卷帙繁多也观序卦则岂因卷帙繁多而分上下经者】
　　咸亨利贞取女吉【耶七具反】
　　本义咸交感也兊柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兊説则应之至又艮以少男下于兊之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为咸　西溪李氏曰易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故有心于求感非易之道也故去心而名卦以咸　闾丘氏昕曰感非其正则夫妇不以礼合君臣不以道合朋友不以义合终必至于睽离故曰亨利贞
　　彖曰咸感也
　　莱按咸感也不曰感而曰咸者感人不以心也犹之兊説也不曰说而曰兊者说人不以言也
　　柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也
　　莱按以反对言柔上而刚下也柔上者恒下卦之巽上而为咸之兊也刚下者恒上卦之震下而为咸之艮也以卦象言二气感应以相与也二气者山泽之气也山泽通气故感应相与以卦德言止而说也止而不説非夫妇之情说而不止非夫妇之道也以卦位言男下女也男先于女婚姻之正也兼此四者亨也贞也取女吉也
　　天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　本义极言感通之理　胡氏曰天地感而万物化生言乾坤交而大化行也圣人感人心而天下和平言二五交而治化行也　中溪张氏曰寂然不动性也感而遂通情也
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　莱按山上有泽泽之气上于山故水之源发焉人惟见山之实而不知山之虚惟虚故通君子体之以虚受天下之感无心于感乃其无所不感也
　　初六咸其拇
　　莱按三百八十四爻多逺取诸物近取诸身为象若诸爻皆取诸物干渐是也诸爻皆取诸身艮咸是也初在下拇之象拇足大指也蓝田吕氏曰初与四应四以心感初以足行不曰足而曰拇者心感而迹未至也
　　象曰咸其拇志在外也
　　程传初志之动感于四也故曰在外
　　六二咸其腓凶居吉【腓房非反】
　　程传二以隂在下与五为应故设咸腓之戒腓足肚行则先动足乃举之二若不守道如腓之动则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉也
　　象曰虽凶居吉顺不害也
　　中溪张氏曰隂性本静二能顺其性而不动则不至有私感之害矣
　　九三咸其股执其随徃吝
　　莱按三本阳爻又艮之主不宜动也初二隂躁三亦随之有咸其股之象朱子曰股随足而动不能自专者也夫不能自守而随乎人又固执不改吝之道也【进齐徐氏曰世之君子位居人上所守不正感不以道而反狥夫暬御臣仆在下者之私至于多行可愧者皆执其随者也莱按小象志在随人则随字不应如此解】
　　象曰咸其股亦不处也志在随人所执下【叶浒】也
　　莱按亦不处也惜之也所执下也鄙之也
　　九四贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思【憧昌容反又音童】
　　莱按咸艮皆人身取象主乎身者心也心之官则思艮大象曰思不出位咸四爻辞曰憧憧徃来朋从尔思思何以分得失也曰艮止也以全体言思之正也咸感也接于物也以一爻言兊体也又以九居四思之不正也故周公为之戒曰思不可以不正也贞则吉而悔亡矣若憧憧徃来则有所感有所不感但其朋类从之不能及逺矣诚斋杨氏曰四当心位不言心而言思者责其废心而任思也以思穷物适以物穷思安能穷神知化而成光大之盛哉故孔子曰天下何思何虑
　　象曰贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也
　　莱按系于私感有害者也何言未感害也曰思萦于中未接于物故戒之以贞尚可吉而悔亡也观何思何虑之光大则憧憧徃来之不光大可知
　　九五咸其脢无悔【脢武杯反又音每】
　　子夏易传曰在脊曰脢朱子曰脢背肉在心上而相背不能感物者也节斋蔡氏曰脢无所感者无所感故无悔莱按周公曰无悔孔子曰志末何哉五君位也当感人心而天下和平者而以无感为志志亦末已初之拇二之腓三之股四之思动而有所感非也五之脢静而无所感亦非也咸以无心为感六爻中无一无心者犹之同人以于野为正六爻中无一于野者公而无私之难也
　　象曰咸其脢志末也
　　莱按咸于四言思于初于三于五皆言志思者心之发志者心之存
　　上六咸其辅颊舌
　　莱按辅颊舌感人以言者说客也先儒谓以谟诰感人非也孔子曰滕口说岂谟诰乎　瞿唐来氏曰兊为口舌
　　象曰咸其辅颊舌滕口说也
　　莱按滕口说者战国之苏张汉之随陆当之　建安丘氏曰咸六爻以人身取象上卦象上体下卦象下体初在下体之下为拇二在下体之中为腓三在下体之上为股此下卦三爻之序也四在上体之下为心五在上体之中为脢上在上体之上为口此上卦三爻之序也拇腓股随体而动应感者也脢不能思无感者也辅颊舌以言为说不足以感人者也皆不能尽乎感之道唯四居心位为感之主似知感之义者然无心者固无所感而有心者憧憧徃来亦不能以咸感感之道其难哉