易俟

　　象曰六五之吉有庆【叶腔】也
　　平甫项氏曰喜者据已言之庆则其喜及人
　　上九何天之衢亨
　　本义何天之衢亨言其通达之甚也双峰胡氏曰衢路也艮为径路在上曰夫衢来按何讶之也曷讶也干阳被畜郁郁久矣畜极而通豁达无碍讶之者喜之也
　　象曰何天之衢道大行【叶杭】也
　　白云郭氏曰观童牛之牿则知有厉利已矣观豮豕之牙则知舆説輹矣观良马逐则知何天之衢亨矣汴水赵氏曰行于地者有彊域之限山川之阻行
　　于天者无畔无际唯其所之犹大贤而在髙位君臣一徳言聴计从道之大行者也
　　【震下艮上】
　　程传颐序卦物畜然后可养故受之以颐
　　颐贞吉观颐自求口实
　　本义颐口旁也口食物以自养故为养义为卦上下二阳内含四隂外实内虚上止下动颐之象养之义也贞吉者得正则吉观颐谓观其所养之道自求口实谓观其所以养身之术皆得正则吉也【莱按观其所养以养人言】
　　彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也
　　平庵项氏曰观其所养指上九言观其自养指初九言初上二阳上下两卦之主爻非夫子赞辞明白则后儒必不分作养人养已两条也
　　天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉本义极言养道而赞之
　　象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　　本义二者养徳养身之切务
　　莱按言语口之所出饮食口之所入皆从颐义
　　初九舍尔灵观我朶颐凶
　　莱按颐以正为吉初正而凶何也曰初动体也在下而动动于欲也隂不能养人阳养人卦唯二阳上九在上足以养天下初九在下亦足自养乃动于欲而朶颐焉凶之道也周公设为上九之词曰舍尔灵观我朶颐诮之也朱子曰灵不食之物朶颐欲食之貌是有贵而不自珍也象故以不足贵薄之平甫项氏曰凡我字指成卦之主而言初上皆成卦之主也上言我指初为尔
　　象曰观我朶颐亦不足贵也
　　莱按二三之凶为小人戒也初之凶为君子惜也
　　六二颠颐拂经于丘颐征凶
　　莱按旧説释颠字为颠倒若然二颠而凶宜也四颠而吉何以称焉瞿唐来氏曰颠顶也指上九也玩四小象颠颐之吉上施光也则颠之指上九也明矣上九天下由之以养也颠颐也君不养人而臣养人拂经也东谷郑氏曰丘聚也言求养于上者之多也若六二者亦征而求贤于上凶之道也小象单提出征凶二字其义可见盖二五正应又皆隂也类也求养于上失其类矣安得不凶
　　象曰六二征凶行失类也
　　莱按小象提出六二二字犹之比之初六大有上九六四当位之类皆爻位便可取义不必论其词也二五正应二亦求养于上失类凶也
　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　　莱按爻辞十年勿用无攸利象又曰道大悖非寻常拂乎养之道者所可论也盖上九大臣也虽天下由之而养自趋附者而言则党于权门无复乃心王室者圣人所深恶也二三皆拂经而三之凶甚于二者何哉三正应党之甚深二非正应党之尚浅也三何以贞也曰正应也虽正应亦凶也此如荀彧之党曹操贾充之党司马懿刘穆之之党刘裕也十年数之终十年勿用终不可用也大悖于道有何时而可用耶
　　象曰十年勿用道大悖也
　　六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
　　莱按下三爻皆待养于人者上三爻皆有养人之责者四大臣隂柔不能养人不能吉也赖上九养人人皆得上九之养则四不能养人之咎无之矣瞿唐来氏曰物之自养于内者莫如待养于外者莫如虎自养于内初舍之故凶虎待养于外上施之故吉惟上之施者甚博而下之待养者虽耽耽而视逐逐而来皆有以给之而无难此四之所以吉而无咎也盖一人当国泽及四海同时大臣分其功不任其咎故有此象而孔子曰上施光终归美于上矣【虎视二句难解程子曰立威严也朱子非之或问下而専求而继之义朱子又曰虽恁地解毕竟理防不得东坡谓四养初九如孙权之养刘备也此譬殊佳又与上施光不合忆曩修明史见景帝时大饥督漕都御史王竑赈江淮间甚有恩山东河南饥民闻而就食者至数百万竑尽所属仓库赈之不足又凤阳仓米主者不从竑按剑曰不过十日此数百万人非死则乱耳某愿以一命活数百万命汝不与米斩汝矣于是尽仓米民得存活竑上疏伏罪帝曰好都御史否则饥壊吾民矣观此则耽耽可畏也逐逐难继也非上施之不匮难免咎矣可悟此爻之义又如崇祯元年延绥大饥人相食给事中刘懋兵部尚书李继贞上疏请帑金十万赈之不报寻致流贼之祸圣人于颐虎视耽耽之象无以养之将咥人也使当国大臣能主持赈贷明亦何遂亡国此由颐上九之大有庆也】
　　象曰颠颐之吉上施光也
　　六五拂经居贞吉不可涉大川
　　莱按二拂经三拂颐五拂经此三爻皆言拂何也曰五颐之主也能养贤以及万民则天下之养皆正矣乃隂柔不能养人反借上九之阳拂于经矣五拂于经不能养人人亦不向五求养不向五求养则别有所求矣不附于君附于臣是二三之拂经皆由于五也然上非有邪心也惟顺以从之而居贞焉吉之道也不能养人不能大事矣况涉险乎故曰不可涉大川此如太甲之从伊尹汉昭之从霍光后主之从诸葛亮也
　　象曰居贞之吉顺以从上【叶常】也
　　上九由颐厉吉利涉大川
　　莱按隂不能养人卦惟二阳初在下无位能养人者惟上九一爻是天下皆由上以养也虽然养人者君之事也君之事而臣擅之危道也知其危则吉矣五曰不利涉大川上曰利涉大川五不能养人可济险乎天下由上而养何险之不可济耶
　　象曰由颐厉吉大有庆【叶腔】也
　　莱按周公于干之三曰惕曰厉于豫之四曰勿疑于颐之上亦曰厉皆戒之也孔子于干之三曰行事曰及时于豫之四曰大得志于颐之上曰大有庆皆幸之也孔子局外也以济世为心值相臣之得志行道者故深幸之周公局中也以功髙为虑值相臣之勲名震主者故深危之圣人之情见乎辞矣
　　【巽下兑上】
　　程传大过序卦曰颐者养也不养则不可动故受之以大过
　　莱按上经首乾坤终坎离乾坤天地也坎离水火也天地之终终于水火也下经首咸恒终既济未济咸恒夫妇也既未济亦水火也男女之终亦终于水火也上经大过之后继以坎离下经小过之后继以既未济可知天人之道皆不可过也过则尽矣大过以世道言盛过而衰以人身言壮过而老也
　　大过栋桡利有攸往亨
　　隆山李氏曰四阳横而居中有栋之象而上下二隂柔而无力是上无所附而下无所寄也安得不桡大壮凡四阳而在下者亦壮故上栋下宇取诸其象者得所载也今大者过乎刚而无所附小者过乎柔而不能载是栋将压而危之甚也杂卦曰大过颠也大厦之颠非一木所能支是必过而求济然后可故曰利有攸往亨
　　彖曰大过大者过也
　　平甫项氏曰凡卦之彖辞兼备众义不必穿为一説也如大过二字自是泛言万事大者过也凡大者皆是非一端也栋桡二字则以六爻之象言之中四爻强初上二爻皆弱有栋桡之象此则祸变之大者也利有攸往亨五字则以六爻之才言之中四爻刚虽大过而得时措之中初上二爻又能巽而説不失人心故利于有行虽遇大变而可以亨此则才略之大者也巽而説之下加行字者就大过言之也过字在序卦训为动为行能以巽説而行于大难之中是以利有攸往也
　　栋桡本末弱也
　　程传谓上下二隂衰弱阳盛则隂衰故为大者过在小过则曰小者过隂过也
　　本义本谓初术谓上弱谓隂柔　史氏咏曰古文篆体本末字皆无勾脚两字皆当从木以一阳画藏于木之下则根株回暖故为本以一阳画散于木之上则枝叶向荣故为末而大过卦体巽下兑上四阳画积于中二隂画处于初上犹之木焉上缺下短所以为本末弱也
　　刚过而中巽而説行【叶杭】利有攸往乃亨【叶滂】
　　平甫项氏曰先言亨后言利有攸往者亨自亨利自利也今先言利有攸往后言亨者明亨因于往也故彖曰利有攸往乃亨言往乃亨不往则不亨也栋既桡矣不往则压焉何亨之有　建安丘氏曰栋桡本末弱此以成卦之义言大过也刚过而中巽而説行此以卦才言所以救过之道盖刚而得中则不过巽而説行则能往所以亨也
　　大过之时大矣哉
　　本义大过之时非有大过人之材不能济也故叹其大
　　莱按汉七国之祸周亚夫为将则济昌邑之废霍光为大将军则济唐武则天之祸狄仁杰为相则济安史之乱郭子仪为节度使则济明土木之陷于谦为兵部尚书则济宸濠之变王守仁为巡抚则济皆大过人之才也
　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
　　莱按泽至于灭木乃中原板荡乾坤陆沈之象当是时君子在朝则独立不惧在野则遯世无闷
　　初六借用白茅无咎
　　本义当大过之时以隂柔居巽下过于畏惧而无咎者也　云峰胡氏曰成卦以栋桡为象三四爻亦取栋象使六爻不出乎栋桡之一説则付天下之事于不可为然后已故又因爻象而别发其义初六以柔承上刚刚易缺折而柔以借之则可无伤如物措诸地可矣而必借用白茅此戒慎恐惧之过者也故无咎
　　象曰借用白茅柔在下【叶浒】也
　　莱按初过于慎者过于慎而无咎圣人惧人效初六所为而救世者鲜也因曰柔在下也柔则不能有为在下则不可有为若在上宁为过涉之凶不为借茅之无咎也
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
　　云峰胡氏曰巽为木兑为泽杨近泽之木故以取象枯杨大过象稊初在下象老夫九象女妻初柔在下象九二阳虽过而下比于隂如枯杨虽过于老稊荣于下则复生于上矣　涑水司马氏曰大过刚已过矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之阳皆以居隂为吉不以得位为美　山杨氏曰闻之蜀僧云四爻之刚虽同为木然或为杨或为栋栋负榱木之强者也杨早凋木之弱者也此卦本末皆弱二近于本五近于末故均为木之弱也
　　象曰老夫女妻过以相与也
　　九三栋桡凶
　　莱按卦义栋之桡也在上下二隂六爻中惟三四称栋而桡乃在三三阳刚而桡何哉曰过于刚也序卦曰大过颠也大厦将倾非一木所能支也辅之者众尚可为也不可有辅安得不桡蔺相如容防颇以存赵郭子仪和李光弼以救唐陈平结周勃以安刘皆求辅也如三之刚愎庸有济耶当大任者鉴诸
　　象曰栋桡之凶不可以有辅也
　　平甫项氏曰九三有应在上而象以为无辅九四有应在下而象以为不桡乎下何哉凡卦皆上下相应惟大过之时不用常理独以所比为亲初与二比而为老夫女妻五与上比而为老妇士夫皆过以相与则三与四亦当相与乃合大过之义今二爻皆刚无相与之情故三谓之无辅辅以比言则指四明矣四谓之不桡乎下桡者三也则指三明矣
　　九四栋隆吉有它吝
　　平甫项氏曰大过四阳二在下为根五在上为枝三四两爻在本身为栋就两栋言之三过于强故桡四不过故隆四若从三则与之俱桡故三为不可辅而四以有它为吝言不可从三也九三庾亮之急也九四王导之寛也
　　象曰栋隆之吉不桡乎下【叶浒】也
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
　　云峰胡氏曰枯杨而稊可以复生枯杨而华速其死也老夫得其女妻犹可生育士夫而有老妇无复生道矣故反称老妇得其士夫谓上六也隂柔过极得阳不为无益云无咎者隂欲阳非阳之咎也然亦非美矣
　　象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　　莱按二比初六之少隂五比上六之老隂有老夫女妻老妇士夫之象乃壮过而衰者易无所不包有其象即有其事史称张苍年百余嵗妇女以百数既生育者不复幸非过以相与之义与唐髙宗立武氏为后大过之举也【此过字过失之过】后垂暮之年私于张昌宗等丑孰甚焉
　　上六过涉灭顶凶无咎
　　本义处过极之地才弱不足以济然于义为无咎矣盖杀身成仁之事
　　象曰过涉之凶不可咎【叶九】也
　　平甫项氏曰上六一爻则彖之所谓末弱者也力不足以济难而志存大义故过于勇如陈蕃李膺之事此亦大过人之行虽至于灭顶而不可咎也

　　易俟卷八
<经部,易类,易俟>
　　钦定四库全书
　　易俟卷九　　　　　　翰林侍读乔莱撰
　　【坎下坎上】
　　程传习坎序卦物不可以终过故受之以坎坎者陷也习谓重习一阳陷于二隂之中故为坎　隆山李氏曰乾坤三画以初相易而成震巽以中相易而成坎离则天地之中也坎居正北于时为于为夜之中离居正南于时为午为日之中夜之中而一阳生焉故坎之三画一阳居中日之中而一隂生焉故离之三画一隂居中乃造化张本之地故易上经始乾坤而终坎离贵其得天地隂阳之中而为易之用也且天一下降坎中在物为水而在人为精以画观之坎之一阳居中而中实即精藏于中而水积于渊之象也地二上兆离中在物为火而在人为神以画观之离之一隂在中而中虚即神寓于心而火明于空之象也坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者坎之用中虚者离之用也作易者因坎离之中而寓诚明之用诚明起于中者易之妙用而古圣人之心学也
　　习坎有孚维心亨行有尚
　　本义习重习也坎险陷也其象为水阳陷隂中外虚而中实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚心亨之象以是而行必有功矣　平庵项氏曰重卦坎字在六十四卦之先故加习字以起后例示离震艮兑巽皆当以重习起义也　建安丘氏曰人之处坎身可陷而心不可陷故曰维心亨心亨则非坎矣心不亨则失处险之道
　　莱按需曰有孚讼曰有孚皆取坎中满之义故坎彖曰有孚也时当险阻救之不能出之不得圣贤处比所以异于常人者维心亨耳君子不忧不惧无入而不自得是也坎贵行而不贵止曰行有尚
　　彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信莱按曷言乎流而不盈也曰兑为泽止水也坎为水流水也兑隂也静也故止坎阳也动也故流流则不盈也曷言乎行险而不失其信也曰水无有不下也盈科而后进也皆中实也君子处险之道亦不失其信而已造次于是颠沛于是也流而不盈水之情也行险而不失其信水之性也
　　维心亨乃以刚中也
　　莱按坎为加忧何以能心亨也曰加忧阳之陷也以境言也心亨中之刚也以徳言也