易义古象通

　　孙思邈曰胆欲大而心欲小行欲方而智欲圆巽以小顺大善下而不亢心之小也入而利往有制以行权智之圆也
　　大不能胜小而小能胜大只为其性善入风善入故所至则万窍怒号指我者胜我防我者亦胜我不如是何以能飞涛拔木
　　刚巽中正斯能服柔者之心柔顺乎刚斯能得刚者之力总之柔用刚非刚用柔也卦主柔其旨如此褚氏曰献可替否其亨乃宏柔皆顺刚非大通之正
　　象曰随风巽君子以申命行事
　　天下有风为姤风自天降故施命两风相随为巽风来不断故申命申命行事不惮再三反覆使意喻于民而后动巽之至也盘庚歴心腹肾肠洛诰答师毖殷皆申命而后举事
　　初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　巽以一阴主二阳武阴道也履三互巽亦为巽主阳主文教阴主武事阳主生阴主杀皆有武人之象志治志乱本无二志疑则乱断则治一转念而得
　　九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
　　巽为木一阴下坼而二据三象牀剥一阳在上五阴下坼故亦象牀二至兑兑为口舌又为巫象史巫史巫所以通于幽者一阴下伏有幽防之象方禁云牀太低则受鬼气
　　纷若丁宁祈恳求以自通之意牀下之巽惟史巫为可故曰得中事有夙断可成片言可决者何用巽牀之甚惟在二则为史巫之纷而非儿女之呢呢也人与人见容可以喻意相视而知莫逆纷若不泰烦乎惟鬼神体判幽明非借史巫之纷则不能达为彼与此皆立于不相知之境也二不得五之应如臣失君真有谒鬼见帝之难然君臣之义无所逃虽卑体巽辞之甚亦不为过君心难测虎豹九关不足喻其幽险故灵均不得于懐襄所着骚词往往借神以喻君而借巫咸以通意
　　九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　　三居两巽之间一巽已终一巽复继频巽之象志穷者心欲巽而未得也
　　复之六三下体动极故频复巽之九三下体入极故频巽为仁无不足之力故频复则无咎强入非深造之功故频巽而终吝
　　六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　　三品谷梁传注云上杀中心干之为豆次杀中髀骼以供賔客下杀中腹充君之庖厨
　　三品巽三爻也巽为近利市三倍故象三品与解二之三狐取坎象同
　　王辅嗣曰四得位承五依尊履正以斯行命必能获强暴逺不仁故获三品而有功
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也
　　甲生数庚成数十干过中则更蛊主变故取甲巽主入故取庚蛊之甲似创始巽之庚似中兴庚之前三筹度而后变庚之后三申饬而后定此之谓贞先庚难在虑始后庚难在宜民
　　卦主巽诸爻皆以过巽为戒刚心可与有为弱志难于集事圣人予以对证之剂救其太过能更所以行巽之权正中故巽而有制
　　上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　旅四互巽此两巽之极皆取象资斧旅四离体能断此巽体不能断故有得丧之异刚本有断以过巽而失故曰丧巽未尝不是正理祗为过巽而取侮招辱故曰正乎凶此马援所谓牀下伏也
　　像抄曰朱子言人只有一个公私天下只有一个邪正巽进退不果劈头须用武贞以治要终须用资斧以断
　　巽初巽未深故志疑而复治三上俱巽极巽太下故三志穷上亦上穷始终原本于志巽徳之制也善用制者须先定志
　　【兑下兑上】兑
　　兑亨利贞彖曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉
　　徐曰兑从八从口象气之分散凡阴居下气鬰则躁而欲动既出二阳之上情畅于升故气散而为説説则所之自如而亨阴性柔荏纵之则荡而无节非贞莫制亨因卦之有余贞因卦之不足兑一阴二阳从其所主者为有余王辅嗣云少者多之所宗通易皆然
　　胡氏曰咸者无心之感兑者无言之説説而至于无言真説也
　　柔外能説刚中故贞皆卦之所自有説以利贞犹云以贞为説也应人即是顺天人心本与天通天动便至忘劳忘死鼔舞而不自知不待有言而喻民自为劝非上有以劝之也不言而劝是奏假靡争之境故大
　　象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　　水就湿以其气之投声相应气相求也不讲则服习无门讲而不习只是出口入耳之学故时习而后説与朋来之乐皆人已交成为名教中最乐地
　　江河湖海天地嘘吸之气相通小涧细流自此之彼亦自小之大赴壑归墟而后已故君子之学盈科后进总是得朋之力要知两泽相丽日合日盈学海至海是取益求朋之极则
　　兑为羊以其处羣善説兑须讲习説乃不妄而归于正不然只是骄乐逸游宴乐羣居终日言不及义是谓禽聚与羊何异
　　説万物者莫説乎泽泽停潴之水能以渐交相滋渍若如急雨之过入地不深于物反有所伤而无所济故于兑象特取友道人知自润之益不知润人之益或得起予或生新见皆繇润人而得于朋友讲习而取丽泽所谓王天下不与存也
　　初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
　　刚居説初发而中节曰和兑秋候利者义之和也和説近人霁容廓度凡有寸长一得皆来见告故我受其滋益而物情亦畅訑訑声音拒人千里祗为峻亢不能容物行而有疑之故行者情之发大海不择细流故成其大以其行无疑也
　　九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
　　刚中兑体为孚兑和兑是受得善来孚兑是信得善过信志与未疑同旨面而不心非朋也信志而后同志之交自集
　　六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
　　虞仲翔曰自大壮五来居三失位故曰来兑
　　像抄曰凡坤定承干柔定承刚阴定承阳皆往道无来理愚谓三阴不去从人却返招人从己只为所处不当进越二阳之上非其所望喜已过分不能反而自观
　　九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也互爻巽巽为不果象商两间谓之介故自守亦谓之介守理介不入欲介也四与三上下异体象介伊尹一介不取不与只是在道义介上住比五则正比三则邪介中分别自在
　　商之故知以説来人不如介然独立者能使人诚服心説介疾而喜全得商度之功
　　三隂为疾来兑而使人溺其説中即疾也传曰美疢不如恶石介乃疾之恶石
　　损四之疾疾在已得遄而喜兑四之疾疾在人得介而喜
　　九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　　五中实不疑故孚而得剥刚中正故厉
　　孚鸟抱子也孚生于剥无剥不生剥机即复机故硕果不食孚于剥从剥中养出一种真説趣味出来以君子之心待小人能使之信有厉者説中自有一种严毅不可犯之地在故非正当不可孚剥如徳宗不知卢杞之奸元宗知林甫之奸而加信任皆非正当而昧孚厉之义者
　　上六引兑象曰上六引兑未光也
　　引张弓也来之情犹缓引则不肯释手其势决矣抱媚害之意必欲以一矢相加遗故能深中其心而使之孚
　　上居兑终超然世外顾小人之托于无求以为説其情更恣而其中人也更巧故曰引
　　像抄曰千门万戸洞开在霹地一声千红万紫敷荣在説意一防故震初言来而兑上言引中庸首言戒惧震之来也论语首言学习兑之引也
　　【坎下巽上】涣
　　涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也
　　自否来四下居二互艮艮为门阙象庙二居下卦之中正在门阙之内象假庙萃自观来上下居四亦成艮故皆取假庙俱阳来也阳为君王象四是坤之六二上升于干往承贵主
　　刚以乘柔为利柔以顺刚为利二来不穷得初为依四往上同得五为主
　　萃初聚保其不散涣已散收之使聚像抄曰萃涣俱象假庙萃有求诸隂之义涣有求诸阳之义
　　风象巽之徳木象巽之才济涣専言其才人情汹汹如泛狂涛巨浪莫知其所如往要得拯之陷溺不是经济宏才如何收拾得住乘载得去
　　格庙见其诚利涉见其才然真主崛兴必有一段大精神能令百神拥防奸雄丧胆所谓天授非人力也故使之主祭百神享之使之主事而事治
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　风有气无形惟行水上始可见其聚散享帝立庙是致如在之诚以聚其散所谓肃然之听忾然之声皆非实有只精神来聚之意如此
　　神之灵爽必依凭于人如墟祠村社有感亦应矧帝与祖宗我之一气一脉呼吸相贯焉有涣不可聚燔柴茧栗之文门堂寝室之制犹其外也然不是礼数如此周备何以使之来格非知鬼神之情状者不足语此
　　我与六合九有原共是一个祖宗分下既聚其精神于此自然一一聚得他来是天人感格之理欲绍神明统绪而明天命之有所属亦不越此虞賔在位三恪在庭何虞涣之不合
　　初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　　初承二之来变坤为坎象拯马美亟心壮马也戸牖交讙太尉而易吕为刘梁公潜授五王而反周为唐皆得马壮之拯
　　拯壮之道在顺不顺则将啮人窃辔诡□无所不至顺非任其奔逸踶趹乃是控制在心
　　九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　　二据初之上初坼象机与巽二象牀同本四来奔为二阳得阴之据象奔其机
　　初拯马而去不将自己一座壊宅恋住有舍己从人之意二奔机而来弃去不得意之方别求依凭建立是舍旧维新之图
　　六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　　聪明才智皆躬之所有本是匡扶世宙之用祗为粘着此躬以故念念经营止向里面图着自家安便更不照管外邉世界只为内外之间太用分别志若在外自然涣去其躬在涣时则鞠躬尽瘁毙而后已蹇二应五君在险也视君蹇如其躬蹇而后君得朋来之助涣三应上躬在险也涣其躬以赴上而后上有逖害之逺
　　王氏曰汉唐诸君子有大蹇必反之思而莫得来连之助则其躬未匪也有宋诸君子当小羣既涣之后而莫收有邱之益则其躬未涣也
　　六四涣其羣元吉涣有邱匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也
　　阴与阴为羣四比三应初皆阴然比非同体应不成应其羣涣矣互艮在艮山之半曰邱夷等夷也又平也匪夷所思旧作赞语爻无此例
　　难涣莫如羣品类气味相入既乆虽正人君子不免迟回顾盻渐致门戸分立各成阵队只为人莫不自有等夷于等夷中平平将顺过日不能卓地起见耳非斩钉截铁心肠不作自家阵里人着何能断絶而使之散若能涣羣羣亦自散无复攀援之想矣正与朋从尔思相反
　　九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也上体巽象大号坎水流下风以散之象汗王居亦艮阙象
　　大号谕倡义之本懐王居定根本之重地皆所以收离散之人心而使之归向者故号汗而必行之志通正位则窥窃之奸杜
　　上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也
　　上应在三坎体象血
　　处涣之外去险已逺人虽于世无争若处争之地犹未免也不及于伤故涣其血防飞远徙故去逖出涣之极惟有超然逺去方能远害
　　【兑下坎上】节
　　节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　自泰来三之五五下为三互艮艮木多节上体坎坎木多心有心为节故苦节坎以节极为苦上坎体也水停潴乆则味变而苦
　　干三上升坤五刚之多者分而上柔之多者分而下故曰分刚上居五是为得中物情太过如味过正形过劳心过思皆谓之苦刚主制柔主从刚柔分则丰俭两得其平刚得中则节缩不至已甚苦节只为不分而刚过故道穷穷亨之反也
　　説之情易流遇险则止居险则虑患之意深事苦则矜全之情薄
　　经费即治身要务须期可乆亦本自有限制如诸侯无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕庶人无故不食珍之类在节制之中乃可乆而不偷若晏婴之豚肩不掩豆韩非以为逼下公孙宏之布被辕固生讥其多诈皆不可贞者
　　四时逓禅乃是通中置节不通则一味是热一味是寒何所用其节宣而生成万物
　　节以制度中度始谓之节中度则一箪九鼎总是甜乡不中度则并日万钱皆成苦趣
　　象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　　坎水注泽则止象节泽之受水随其浅深广狭虚则纳之满则流之常止常流而不至于溢若一切不流即非节义数度有隆杀徳行有进反如节而止则杀固节隆亦节反固节进亦节是制度议礼之时度诸天理人情而定
　　初九不出戸庭无咎象曰不出戸庭知通塞也
　　上坎下兑坎为通兑是坎水塞其下流初正当下塞之处
　　戸庭戸外之庭初在下为二所掩门庭门外之庭二又出外一步前无阻矣三四两爻阴坼又互艮艮为门阙初尚隔而二最近也初在戸尚未就出门之涂二在门则已得前进之路用行舍藏惟其时初二俱阳性刚同执不出之节故有知通塞与失时之异
　　九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也
　　节只是时时不可失苏氏曰东方未明刺无节也其诗曰不能晨夜不夙则莫言无节者不识事之防或失则早或失则莫不出门庭失在莫也
　　六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也三居兑上主説以説为主则喜乐之发不中节矣当兑口之缺象嗟嗟有咎人之意如曰某事某事之不容罢废某求某求之不得不应侈汰之情自是不能复遂所谓啜其泣矣何嗟及矣知节者则不然或如分而止或量入为出只是自己胸中裁制嗟咎何为
　　六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　　下兑泽上坎水四当水来泽受之处水自然注泽以受其节盈泽之量而止故安节
　　意有所欲行而裁之使止便有许多臲卼不安之处安是举心动念无不适中于节之内自以为至安便之地在此不知我之适节而节之适我也此即是止敬心法然却为上之节甘故以安承之节不出于心之所甘与其心之所安未有不以为苦不至于嗟者
　　九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　　五下互震震为稼稼作甘
　　五居坎中一阳在内如水之清冽中边皆甜节甘则行节者非艰涩以拂人受节者得淡中之永味
　　上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　　其嗟也可去其谢也可食此为不苦节极而苦如于陵之不得为蚓是已贞而凶信不可贞然申徒狄顔阖之徒终不失为节士虽凶无悔