日讲易经解义

　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御冦象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御冦顺相保也
　　此一爻是言三之无徳无应而不得遂其进也陆高平之地周公系渐三爻曰九三过刚不中是鲜渐进之徳而上无正应又少与进之人如鸿乃水鸟在陆则不得所安为鸿渐于陆之象故拟之于夫则为征而不复矣何也征行之事惟集众可以成功而刚愎自用孰肻协力以从事其不复宜也拟之于妇则为孕而不育矣何也生育之功必隂阳之相济而过用其刚隂不足以辅乎阳其不育宜也是皆凶之道也过刚之道无适而可庶几用以御冦则刚勇之气或可成克敌之功耳其不当用于渐进可知矣孔子释三象曰夫征不复者以其刚愎自用违众独立与羣类乖离也妇孕不育者以其过刚不和如有阳而无隂失其生育之道也利用御冦者葢御冦以刚则能倡勇敢之气使众人同心协力以相保卫也按隂阳之理当相应之位者为正不当相应之位者为邪九三以刚而比六四之柔于夫妇之义为邪矣葢以卦体言防女有归艮男之象女归之所以吉也以爻象言四女无归三男之理相比之所以凶也推之君臣朋友之间莫不皆然正不正之所关夫岂细故哉
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以防也
　　此一爻是言四之危而能安示以寡过之道也鸿趾连不能握枝故不木栖桷平柯也周公系渐四爻曰六四以隂柔之资乗九三之刚是人进居高位不幸在刚暴小人之上未免见逼而不得所安为鸿渐于木之象然防体柔顺为能有以善处之则彼虽刚亦不得以加于我犹鸿渐于木而不得安或得木中之平柯而因以得所栖止也如是则始虽危而终不危亦可以无咎矣孔子释四象曰六四或得其桷者以四性顺而体防顺则谦冲而无忤于人防则沈潜而克周于虑遇难处之人而有善处之道此其所以渐进而得安也按天下之事以刚愎自用处之鲜有不偾者况对强暴之人居危惧之地乎惟贵而能下智而能愚从容以释其疑退逊以消其忌则不徒自全其一身而且克济夫大事非有识者岂能见及此哉
　　九五鸿渐于陵妇三歳不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也
　　此一爻是言五与二为正应始虽睽而终必合也陵高阜也妇谓二周公系渐五爻曰九五居尊以临天下鸿之渐于陵者也然君待臣以化犹夫待妇以生育六二为五之正应乃三四小人从中间之不得相合以成治功如妇之三歳不孕者然但邪不能胜正一时虽若阻隔久之自然防遇彼三与四岂能夺其正乎故终莫之胜而吉也孔子释五象曰上下交而徳业成五之素愿也特为三四所间未得即遂耳今终莫之胜而吉则君臣遇合而治化可成夙昔之志于是乎酬矣按三五二爻皆言妇三以四为妇非正也妇虽孕而不敢育故凶五以二为妇正也妇虽不孕而终莫胜故吉可见天下吉凶之理不越正不正两途而君臣遇合尤不可以或茍二当羣情躁进之时卓然自守是寜从正道之难而不肻趋捷径之易者正邦善俗非斯人奚頼五之得二其吉宜矣
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　　此一爻是言有徳而高蹈者其风世之功甚大也陆当作逵谓云路也周公系渐上爻曰上九居渐之极所处至髙出乎人位之外是真超然物表而为贤达之极致也有鸿渐于云逵之象虽天下之人未得蒙其实徳之惠然清风亮节足以激顽起懦而立斯世之坊表如鸿之羽可用为仪身虽不用而其道未尝无用吉何如哉孔子释上象曰其羽可用为仪吉者葢天下之人有志于富贵则富贵乱之有志于功名则功名乱之上之志卓然独立有非富贵功名所能乱者宜其节着于一时而风垂于后世也按时至末季士知进而不知退羡于宠利贪于势位习以成俗在上者非表章一二髙世絶俗皭然不淄之士不能起其防顽而消其奔竞古之帝王如唐尧让位于许由成汤问道于务光髙帝降心于四皓光武屈体于严陵岂徒崇尚匹夫之节已哉实见頽俗非斯人莫挽名教非斯人莫兴一人之制行而天下之治乱因之渐逵之功不在渐磐之下也人知有用之用而不知无用之用更大渐爻以是终焉有以也夫
　　【兑下震上】
　　兑女在内震男在外男动女説以女説男不得其正六爻二四隂位而居阳三五阳位而居隂自二至五位皆不正初与上虽当隂阳之位而阳下隂上亦为失位且三本柔而乗二之刚四本刚而为五所乗刚柔易位内外倒置故彖辞为征凶无攸利然归妹虽为凶占而归亦有辨所归果贤女归即是男女大义若非中非正之女其害乃不可胜言初九有阳刚之徳是处卑位而能尽其常职故彖云征凶而爻云征吉二五得中为归之正三不得位而乗刚上为女归之终而无应故皆不吉四虽震主而不得位故有愆彖辞之皆为凶占者乃防禁之辞究言其一失所归其害必至于此也按咸与归妹皆男女之説止而説则为咸动以説则为归妹情同而动止异是以咸则取女吉而归妹则征凶也
　　归妹征凶无攸利
　　此卦兑下震上以兑少女而从震长男男动而女説又以説而动皆有男説女女从男之义故名归妹卦辞言男女之合不以正也妇人谓嫁曰归妹少女也文王系归妹彖辞曰男女之交人道所不能无必求诸礼而允协然后可以无敝此卦以説而动既非吉利之道矣况自二至五位皆不正则是男不能肃倡导之纲女不能遵柔顺之范正家之节此其失矣征其免于凶乎三五两爻皆以柔乗刚则是阳不能制乎隂而隂乃敢陵乎阳尊卑之序此其紊矣又安往而利乎按王者正天下之道必托始于闺门闺门之事有取女必有归妹取女固欲其吉则归妹岂听其凶而此卦既言征凶又言无攸利者正欲使人知其凶则思所以去凶而从吉知其不利则思所以逺害而全利恐惧脩省以严制其説动之情而渐渍于礼义之化庶几他日无女谒之祸圣人系辞之意切矣
　　彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也説以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也
　　此彖传是释归妹彖辞以明归妹之义也孔子释归妹彖辞曰归妹之义岂细故哉葢男女配合古今不易之经天地之大义也何以见之天地不相交感则万物不兴男女不相交感则人道灭息是归妹虽为女道之终而生育实为人道之始归妹所系之重如此谓非天地之大义乎然此卦之名归妹者非以男室女家之常理而言也葢以顺为正者固妾妇从夫之道而有待后行者又女子于归之常卦惟以説而动则牵于情欲之私而不由于理义之合男女皆为不正而女尤为可丑此所以为归妹也辞曰征凶者葢人之相与正则吉不正则凶卦体自二至五位皆不当则男不能以正率乎女女不能以正从乎男而廉耻之闲将至废弃而不顾此所以凶也又曰无攸利者葢人之相与得其分则利失其分则不利卦体三五两爻皆以柔乗刚则男不能制乎女女反得制乎男而尊卑之分必致陵夷而莫救此所以无攸利也凡此皆失终始之道矣夫岂天地之大义哉按隂阳交感之常男女配合之理圣贤与凡庶岂有二致所重者发乎情止乎礼义耳有礼义以制其情则男正位乎外女正位乎内闺门肃而治化成无礼义以制其情则男牵欲而失其刚女恃宠而忘其顺徳业伤而身名壊一念之分而是非成败系焉其可不为之深儆哉
　　象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　　此象传是言君子始合之当以正而后能永其终也孔子释归妹象曰泽上有雷雷动则泽随如女子之随男而动归妹之象也君子体此谨于夫妇之道必正其始而后可以善其终茍始合不以正知其终必有乖离之敝是以重以为戒而必谨始以善后也按天下之事莫不贵其有终以为可久之道然事之有终者不于其终之日而见也必有其所由始惟始之得正而不以不正继之则正其始而后无鲜终之忧矣故曰男女之合不以正以色幸者色衰而爱必弛君臣之合不以正以宠进者宠尽而恩必竭慎厥终惟其始岂不然哉
　　初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　　此一爻是言女子有贤正之徳虽不得位而亦可以着承助之功也娣从嫡以适人者所谓媵也周公系归妹初爻曰女子从人惟居上有应者乃为正嫡初九居下而无正应则其归于人也不过为娣之贱而已故徒有阳刚之徳亦止淑慎其身以承助其嫡而不能大有所为犹跛能履而不足以行逺也然虽止于承助其嫡而于分之所当然则已尽矣故征而吉焉孔子释初象曰女徳以恒为贵初在归妹之时固为娣矣然九为阳刚则是女子之有恒徳者也其跛能履吉者正惟有是恒久之徳则虽不得主其功而亦可以着承助之效此其所以吉也按生人所禀阳为淑而隂为慝故男子得隂必为柔媚之夫女子得阳亦称贤明之妇此阳之所以为可尊也圣人于隂阳之分必为之着其贵贱美恶者岂偶然哉
　　九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也此一爻是言贤女不得所配但当固守其正也周公系归妹二爻曰初九女贤而非正嫡仅能承助其上而已九二阳刚得中是女贤而为正室者也乃所应之五反隂柔不正则刑家无主而内助之功不能以大成矣如眇而视不及逺也然岂可以所应非良而遂易其贤正哉亦如幽人不偶于时而抱道以守其贞可也葢幽人不以时之不偶而变其道女子不以夫之不良而改其节一也孔子释二象曰抱道守正而不改其常此乃幽人之事今二亦固守其贤正之徳而不改其常与幽人之贞同也若或少改其常则亦何所取哉按圣主贤臣相得而彰哲夫淑女相资乃益此皆古今盛事所以读二典之书而忾慕乎都俞之风颂周南之什而企羡乎好逑之乐也然遇有不齐而节无可变从一而终者女子之常故绿衣之诗曰我思古人俾无訧兮席珍而处者士人之常故考槃之诗曰独寐寤宿永矢弗告亦尽其在我者而已
　　六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也此一爻是言女之不正而为人所贱也须待也周公系归妹三爻曰女子之徳莫善于正莫不善于不正六三隂柔不中正既非妇顺之善为説之主又动情欲之私是女徳不贞人莫之取故未得所适而姑待之待之不得而反归为娣也然则为女子者岂可不出于正乎孔子释三象曰归妹以须者以三隂柔而处位不当急于待人而字失女子之正道故人亦莫之取也葢贵贱之权操乎人而可贵可贱之理则实操于已是以天爵在我则予夺不能以外加人爵在人斯荣辱不能以自主六三本非贱者而急于从人则先自贱矣自贱而人不贱之者未之有也彼欲速而好进甘于卑下而卒为人所鄙者亦何异于反归为娣者欤
　　九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也此一爻是言女之贤者不轻于从人而终得所配也愆期谓过期周公系归妹四爻曰九四阳刚有贤正之徳居上体有贵重之义而无正应未获佳配故不轻于从人而寕愆其婚姻之期也然其所以如是者葢在迟归以待所归之时庶几可得良偶不负夙昔之志而已孔子释四象曰九四所以愆期者岂终于不行乎葢天下无无偶之物时至有必行之理窥其隠志葢欲有待而后行也有待而行决不至有轻身之悔矣按女子守贞而后字士人抱道以待时其理一也夫人防而学之壮而欲行之得君行道岂不切于中懐而兢兢出处之际者正恐枉尺未必能直寻脩之数十年而壊之一旦也故曰君择臣臣亦择君惟其不轻于致身方能尽忠于所事古之人当拜爵之始而预卜其毕生建竖大过人者殆以此已
　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
　　此一爻是美女徳之盛而能宜家也君女君也周公系归妹五爻曰六五柔中居尊下应九二是尚徳而不贵饰者为帝女下嫁而服不盛之象夫女子贵饰人情所同乃其君服饰之盛反不如其娣之盛者是但知谦降以从礼而不事乎容饰也夫以至尊贵之女尚礼而不事乎容饰则女徳之盛无美不备如月之几望而蔑以加矣宜家正位何吉如之孔子释五象曰富贵崇高之家莫不为骄奢美丽之饰而六五帝乙归妹反不如其娣之袂良何也葢内既重则视外必轻五居上卦之中是其中徳自有可贵者以其可贵之徳而行则不文之文足以贲其躬矣又何贵于饰乎按女之所贵者在徳而不在饰惟所贵在徳则情欲之感无介乎容仪宴私之意不形于动静诗美南国之夫人曰被之僮僮王姬之下嫁曰曷不肃雝皆所以言其徳之盛也推而言之人君屈已下贤以诚不以文者其意实同于此葢九二具刚中之徳本有素丝之风六五有柔中之徳克尽缁衣之好诚意交孚贤者未有不乐为之用者矣
　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也
　　此一爻是言婚道之未成者大伦所由废也筐竹器承筐谓约婚之礼刲羊谓约娶之礼周公系归妹上爻曰上六以隂柔居归妹之终而无应隂柔则非贤正之女无应则过桃夭之时而莫有以之为家者矣夫婚姻之礼女子之嫁篚筐以庙见男子之娶刲羊以告庙今女之承筐是将而无币帛为之实士之宴其新婚而刲羊未见其血焉是则女不成嫁士不成娶违室家之愿而废天地之大义矣何所利乎孔子释上象曰上六承筐而无实则所承者虚筐而已虚筐足以成女之嫁乎此所以为约婚而不终者也其无攸利宜矣按先儒言曰士曰女未成为夫妇也先女而后士罪在女也其实出身从人责专在已隂险轻躁之夫但知进而不知退一旦为人所弃其不蒙玷而召辱者几希矣然使终于见弃不过其人之耻倘或误售于世譬诸鲜节之女忽操家政必至逾闲荡检不贻中冓之羞必启司晨之祸其害可胜道哉上六占辞无攸利与彖同是归妹之不利上六独当之矣
　　【离下震上】
　　卦以明动相资为义离明主之而震动将之致丰之本即保丰之道初九明之初九四动之初同为阳刚相须以成其用故曰配与他处之以应为配者不同他卦应爻皆贵隂阳相配独丰九三以至明之体应上六之至暗刚为柔掩故有见沬折肱之象也六五体本柔暗六二应之九四比之而皆有丰蔀见斗之象至六五本爻而曰来章有庆誉吉者葢六五为丰之主居震之中六二文明中正乃大贤在下者为之正应五能屈已下贤而来致之即有明动相资之益非丰蔀见斗之説矣按卦为丰亨之象而爻多警戒之辞深虑丰之不可长保必在明以善动动合至明撤蔀屋之蔽取来章之益则盈虚消息皆自我操而常如日中之照天下矣苏轼曰丰者至足之辞也足则余余则溢圣人处之以不足而安所求余故圣人无丰丰非圣人之事也