日讲易经解义

　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　此彖传是释艮彖辞赞其能止之妙而推其得止之騐也艮体笃实故有光明之义上下谓内外卦之六爻敌应谓阳与阳敌隂与隂敌不相应也孔子释艮彖辞曰卦名为艮者葢艮则止于理而不迁于义为止也止之义何如人之行止各有其时而当止之理又随时而在故事物未交时乎当止则藏此理于无形止其所当止也事物既接时乎当行则顺此理以推运行其所当行也夫止与行各止其所而不容易故时行则行是动而止于理动不失其时矣时止则止是静而止于理静不失其时矣动静皆止一因乎时而不以已与焉尚安有意必固我之蔽其道不亦光明乎辞曰艮其背何哉凡人一身惟背为止艮其止者言止其当止之所也以卦体言之凡爻隂与阳应阳与隂应今卦之上下隂则皆隂阳则皆阳隂阳各以敌应不相为偶各止其所而不相与也夫惟各止其所是以内焉止于吾身之所知有理而不知其身外焉止于应物之所知有理而不知有人能尽乎止之道而无咎也按艮象独称光明者惟定乃明也而定必由于知止不知止则胸次烦扰而日见其昏昧如鉴之为尘所汚而不能照物也能知止则中有定向而日进于清明如水之不为风荡而万象皆涵也异端曲説非不曰宇泰定而天光发又曰戒生定定生慧然其所云定与戒者乃清净寂灭而不知格物穷理静而无以立体动而无以致用岂吾儒内外一贯之学也欤
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　此象传是言君子能止其当止而心与理安也兼山重山也孔子释艮象曰上下皆艮两山竝峙各止其所艮之象也君子体之以道在天下凡内而身心外而事物莫不各有当止之所乃为位也君子即其所居之位而思之如君臣父子则各尽其道富贵贫贱则各行其素他如在上则不侵下职在下则不夺上权在左则不得渉右在右则不得干左自不至出乎其外而有所思也如是则有得于各止其所之义矣按生人所歴万有不齐而莫不有一定之位稍出其位即失其所当止然位虽一定而此中经纶变化与时推移其道无穷又不可以不思大学言止仁止敬止慈止孝止信视之似乎庸常而欲穷其理充其量则终身黾勉未能无歉于位之内安敢求多乎位之外哉故曰学然后知不足如此虽欲思出其位而有所不能矣
　　初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也此一爻是言初能止于始而又勉以善终之道也周公系艮初爻曰初六隂柔则无妄动之失居下则无越分之思是身一于理而嗜欲不以汨其心心安于遇而外物不以移其性葢当止之地而能艮其趾者可以无咎矣然初隂才弱恬静有余而持守或不足又必即贞一之功而要之为终身之守一事一物此止推之万事万物亦此止庶几久暂无间乃永贞而不变也何利如之孔子释初象曰初六艮其趾者葢至正之理本人所当止惟不知所止而失正者多矣初有知止之明而择此正于始有钦止之功而守此正于终是能不失其正也按艮趾为止于初之象千里之行始于足下当其发轫之日止得其正由此事成功立可以坚久不废矣然人之常情有初鲜终始虽克慎厥止或半涂而偶丧焉故艮止非难永贞为难周公于初曰永贞于上曰敦艮合初终以观止乃见止道之光明也夫
　　六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
　　此一爻是言二能守已而尚歉于有相之道也腓足肚周公系艮二爻曰六二当腓之处乃人身之易动者也而居中得正能自止其腓而不动如此则恬静自守在我固止其所而无失矣然君子之学既贵于正已又贵于正人三为二之所随上下之分久已相属乃过刚不中以止乎上至于列夤熏心则匡救之责诚二之不可诿者顾以隂柔之资但能随之不能拯之于心岂能自安乎是以其心不快也孔子释二象曰不拯其随固二柔弱而力不足之故然亦岂尽其罪哉由三止于上不肻退听乎二则下虽欲諌不能使上之必从其諌若之何其拯之也按程传言士之处髙位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随夫下之事上位无大小皆有持颠扶危之任有言不听勉而随之乃诡随矣其可乎然拯虽在二从则在三三不能虚已以受善二亦无如之何是二过三亦过此又在上者之不可不知也
　　九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也此一爻是言不当止而止欲强制其心而反动其心也限身上下之际即腰胯也夤膂脊骨列分裂也周公系艮三爻曰道在天下时行时止不可胶固而不通如限在人可屈可伸当上下之冲而不可一于止者九三过刚不中据其一偏之见执于止而不知变是艮其限者也如是则事势乖离物情睽隔若分裂其夤然夫却动求静心岂能静外既不合于人情内必不慊于心志其为危厉熏灼于心不安之甚矣孔子释三象曰止道贵乎得宜原不可以固执九三艮其限而不知变通自谓可以制心而岂知适以裂夤其危厉之势必至熏心也按寂然不动者心之体固不可以徇物感而遂通者心之用又不可以絶物所以心日应事而常泰然未尝以强制为止也九三以一竒横于卦中有艮限之象以一阳间乎四隂有列夤之象限分上下夤列左右各止其所无相资相待之意故此心危厉而不安也由此推之天下犹一身然君臣共治元首股肱谓之一体茍间隔不通则堂陛朝野之间判然为二君泽何由下济民隠何由上闻欲以兴起至治难矣其患可胜道哉
　　六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　　此一爻是言四得其所止而无私欲之累也周公系艮四爻曰六四以隂居隂时止而止凡一身之中思不乱营官不乱役视听言动与夫欲恶得丧俱无所感于外亦无所动于中一于止而止者也为艮其身之象如是则心与理俱静不失时而此身皆止道光明之身矣何咎之有孔子释四象曰六四艮其身者岂必絶天下之物而后为得所止哉葢众动萃于厥躬而妄动亦起于厥躬惟是从躬之方动而有我之私即止之而不行奚有躁妄之失乎按艮六爻皆于人身取象而独以身属之四者以四入上体可合下体为全身趾与腓与限主行辅主言言行有不得其止者莫不归咎于身艮其身则一身之行止动静各止于至善而不迁矣卦以不获其身为无咎而爻以艮其身为无咎葢身失其所止则此身为味色声臭之身身得其所止则此身为践形尽性之身岂有二义哉
　　六五艮其辅言有序悔亾象曰艮其辅以中正也此一爻是美五之能谨言而推本于心之纯也辅谓辅颊言所从出周公系艮五爻曰六五当辅之处正言之所由出者而以隂居阳若不免有失言之悔今止之于辅则有所制而发不茍理之不当言者固止而不言也即当言而言亦得其先后之次时之不可言者固止而不言也即可言而言亦协其缓急之宜有序如此又安有出口之悔哉孔子释五象曰六五之艮其辅者由其以柔居中而有中徳是心安乎理而不偏故言当乎理而不紊则言之大固本于心之一耳按言者人之心声心之精微不能达者皆于言传之五为君位有训导天下之任布之为谟诰宣之为令甲其系尤重髙宗三年不言一言而四海咸仰威王三年不言一言而齐国震惊庶几此爻之艮其辅而言有序者所谓王言惟作令莫不尊而信之也乎
　　上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　　此一爻是言大人止于至善而不迁之学也周公系艮上爻曰上九以阳刚居艮之极则有诚实不妄之徳坚确固守之操但见心无一念不恊于理理无一息不安于心敦此止于静专而理之涵于退藏者安固而不揺敦此止于动直而理之达于时措者坚贞而不易为敦艮之象信乎大人止善之学而吉也孔子释上象曰敦艮而得吉者葢昧于所止不足以言艮废于半涂不足以言敦上九心纯而守固于理之止于初者愈久而不变葢不徒止于始而又能厚其终此其所以吉也按自初至五为趾为腓为限为身为辅莫不有当止之道圣人既各就其位而示其义矣然止之心力持之也不永则止之功徳积之也不厚上九能敦艮于终则通上下为一身合行止为一道有至刚之徳而不沦于久有至健之才而无倦于终书之钦厥止大学之止至善皆在是矣其斯为艮之极盛也夫
　　【艮下防上】
　　卦以渐进为义以进得其正为善物知止则进得其正循序有节所以止也从容积累所以进也彖取象女归爻取象鸿女归待聘鸿飞识时渐之义也卦本乾坤三四往来隂进而止乎四九居五而得中下应六二二四皆隂三五皆阳自二至五皆得正位而初上二爻九以阳居上六以隂居下刚上柔下亦当其位六爻中唯九三过刚无应所以有凶而尚有御冦之利以知君子立身处世凡事当以渐进学问以渐进必无躐等轻浮之患出处以渐进必无躁进失身之患然非有防顺从容之徳不能渐非有艮止为之主不能善防柔之用故同一防也中孚以防乗兑上九翰音登于天则凶以其知上不知下防而説也渐以防乗艮上九鸿渐于逵则吉以其自卑而髙防而能止也
　　渐女归吉利贞
　　此卦艮下防上其未进也自止而不茍于进其方进也防顺而不急于进有渐进之义故名为渐卦辞言君子之进当以渐而得其正也女适人为归故曰女归文王系渐彖辞曰天下进之有渐莫如女归六礼不备不敢行也君子之守已犹女子之守身其出身从人如女子之于归礼备而后行则出处之分明而可以得吉矣然天下固有渐而未必正者今卦体自二至五位皆得正故其进也又必以正自持无枉道以徇人无曲学以阿世乃为利而靡失身之悔也按君子欲以道重天下必先以道重一身使稍有茍且必至屈已以干时躐等而犯义大节一失虽有过人之才智而一遇存亾危急之秋其人必不可恃矣语曰不贞之女必孕而不育不贞之士必贱而见弃明君得此意以进退天下之士则人人皆以礼义廉耻自防而患得患失之鄙夫岂敢复立于其朝哉
　　彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而防动不穷也
　　此彖传是释渐彖辞以明渐与正之交重也之进当作渐进孔子释渐彖辞曰卦名渐者葢渐有渐进之义也天下之渐进莫如女子之于归君子渐进亦如女归然后可以得吉也辞言利贞者何哉以卦变言之自涣而来下卦之九本居二而今进居三是以阳居阳而得其位矣自旅而来上卦之九本居四而今进居五是亦以阳居阳而得其位矣夫臣得其位而无失其为臣君得其位而无失其为君则君臣道合庶绩咸熙而可以有功也所以然者以九得三位是臣进以正九得五位是君进以正君臣皆得其正则正朝廷以正百官正百官以正万民自上及下自近达逺不可以正邦乎夫进以正而可以成正邦之功则进其可以不正耶所以贵于贞也然利贞之义不独卦变有之也卦体亦有之以二五言则二体皆得其位之正止以五言则九五又得其位之中本诸身措诸政者一皆刚而不过威而不猛宁有过不及之差乎夫即其建中之善而表正之功自无不在矣是亦利贞之义也夫抑渐进之义不特女归有之也卦徳亦有之方其在下则自止而不妄动及其上进又防顺而不迫切以是而动则有以取重于天下而进无所阻宁有穷乎夫即其不穷之动而止防之徳往无不利矣谓非渐进之义也夫按国家登进人才本以正邦而善俗君子在位乃有尊主庇民之效未有不贞之士而可以图功者也然君者又为臣之表人君好尚一失其当守正持重者或见为迂疎而不喜倾险躁妄者反以为有才而骤用幸进之端一开士皆思争先防得躐踞髙位有弃礼让捐廉耻而不顾者矣谁肯自安于恬退哉此传既言二五之得位而又独重五之得中也故曰为政在人取人以身
　　象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
　　此象传是言君子脩已治人皆以渐而致也孔子释渐象曰山上有木以渐而长渐之象也君子体之以徳固不可不畜而至徳渊深未可以一蹴到也必优游厌饫深造不已以使之自达而无躐等妄进之弊则徳以渐而畜矣俗固不可以不善而习俗染汚未可以旦夕化也必薰陶渐染教思无穷以使之自化而无见小欲速之意则俗以渐而善矣按居徳为脩已之事善俗为治人之事徳以渐而至此所谓始于为士终于为圣也俗以渐而成此所谓日迁善而不知所以化之也渐之义大矣哉
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也
　　此一爻是言始进之士无汲引之人也鸿水鸟往来有时先后有序故六爻皆以取象干水涯也艮为少男而居初故曰小子以喻士之新进者周公系渐初爻曰初六始进于下既未得其所安而上复无应则又失其所借为鸿渐于干之象葢鸿之行有序而进有渐水涯之地则非其所安也夫初以一介小臣渐进之初动多杌且蒙讥被谤而有言语之伤似难免于咎者然此乃遭时之穷于吾无所亏损虽不免于危厉而可以无咎也孔子释初象曰小子之厉似乎有咎矣然此乃时命之不偶上复无应而然非已有以致之也故于义为无咎耳按争名者于朝争利者于市相倾相轧无所不有此昔人以仕宦为危途也而在始进则尤难贾谊见嫉于绛灌京房被谗于牢石士方离蔬释蹻而遽欲与人家国之事虽有効忠之心安能免多口之惧哉士君子处此固宜量而后入勿越次以求进勿率意以妄言而圣君在上亦必念新进小臣易招尤谤常曲意以矜全之则孤立之士弗至蒙咎于盛世矣
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也此一爻是言二之徳足以安其位而享其禄也磐大石也衎衎和乐之意周公系渐二爻曰六二柔顺中正进以其渐是抱徳以待时而无躁进之失者上有九五之应则遭逢圣主而得以展布其谋猷矣故徳称其位而处之不危功以酬禄而享之不愧如鸿渐于磐石之安而饮食衎衎和乐而自适也如是则得君行道而正邦善俗勲业无以加焉其吉为何如乎孔子释二象曰六二之饮食衎衎非得之不以道也惟其有徳而得君则受禄于上皆其分之应得而不为徒饱矣不然能免窃禄之诮乎按人臣事君曷取乎渐进葢凉徳而居髙则有具瞻之愧无功而享厚则有尸禄之讥若渐之六二居天位享天禄而安之以为固然者以其能措国家于磐石之安纳人民于燕衎之乐也诗美羔羊之大夫曰退食委蛇嘉伐檀之君子曰不素餐兮其六二之谓欤茍或反是位则窃位也食则伴食也未有窃位而能致君泽民者也未有伴食而不妨贤黩货者也人可不审所自处乎