日讲易经解义

　　象曰风行地上观先王以省方观民设教
　　此象传是言先王体观以为治也孔子释观象曰坤下防上是风之行乎地上也吹嘘披拂无物不徧为观之象先王以身率人固足以范民于中正之路然虑天下之大有难以遽齐者于是因巡狩之期举省方之典徧考其风俗而设教以示之如国奢示俭国俭示礼使之一轨于中正是其以道观示天下之民亦犹天之风行而及天下之物矣圣治之同天者如此按省方之典虞夏商俱以五载而周则十二年一巡有疏数之不同者盖上古天子之出车徒省少供应简畧不致劳民动众至周而其礼渐繁矣汉唐以后出入警跸仪物滋多非复前代之简易岂能复循先王之旧乎汉武防行东方切谏孝成媠出谷永进规深知万乘之不可轻动也人主诚能广辟四门达聪明目则虽不下堂阶而自灼见万里之外亦何必古制之是泥哉
　　初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也此一爻是言隂柔无识不获观光者也卦以观示为义据九五以为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也童观如童穉不能逺见君子小人以位言周公繋观初爻曰九五以中正示天下天下所乐观者也唯初六隂柔在下既无自致之资又处絶逺之地不足以自振防而观大君道徳之光有如童穉之见不能逺及此在无位之小人不足致咎若有位之君子当以天下国家为己任而如是焉可羞吝矣孔子释初象曰初六童观而曰小人无咎盖百姓日用而不知乃草野之常分小人之道固当如此所以不足咎也岂君子之所宜哉按童之象位阳而爻隂阳则男而隂则穉也蒙之六五亦曰童蒙但蒙者一聼于人受教有地故吉观者无识于已仰徳靡由故吝义各不同耳
　　六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
　　此一爻是言在内者不能观乎外其所见者小也闚从门内而窥外周公繋观二爻曰凡人所见贵乎逺大故虽身居一室而天地民物之事无不周知乃丈夫之观也六二以隂柔之质居下卦之中则其见不能及逺天下之事遗乎见闻之外者多矣故其象为闚观乃女子之贞也盖妇无外事则自门内以观门外乃分之常丈夫得之则非所利矣孔子释二象曰闚观特女子之贞耳若丈夫以四方为志而乃所见如此局量褊浅有负明时寡见謏闻丑孰甚焉按大观之主虽以神道设教然不能必天下之人尽知其所以为观之道初之童观二之闚观亦各随其分量所至耳圣人于童观名为小人于闚观名为女子正欲在上者衡鉴无爽勿使小人女子之伦冐昧进干髙位而在童观闚观者亦宜急审自处而知所励志焉庶可自立于大观之世矣
　　六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　　此一爻是言君子之出处当自量也我生我之所行也周公繋观三爻曰士君子出处之际既度之人又度之已六三居下之上是其所处在可进可退之间然则当何所取衷哉惟反观已之动作施为能成天下之务则从而进时当通而通也不能成天下之务则从而退时当塞而塞也但取决于已可矣孔子释三象曰君子之进退有道存焉而要皆视乎我也茍不度徳量时贸贸然旅进旅退于其间则失道者多矣观我生以为进退则其进其退我皆得而主之何至于有失哉按圣人甞言乐则行之忧则违之又言用之则行舍之则藏皆兼进退之义此全视乎世以为去就者也若大观之主在上惟患我之不能用世不患世之不能用我故不必问之世而但当问之已其殆古人量而后入之义乎士君子出处之间可以知所审矣
　　六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也此一爻是言六四近光之盛而示人以从王之义也賔言为王者所賔礼也周公繋观四爻曰六四于中正为观之九五最为切近凡大君之盛徳发而为邦国之光者身得亲炙其休有观光之象焉夫遭逢圣明此固一时遇合之盛而凡豪杰之士争自奋兴之防也当斯时也宜何如哉已仕者则利于朝觐以膺賔礼之隆未仕者则利于仕进以应賔兴之典皆思乘时委贽而致身恐后矣何其隆乎孔子释四象曰六四谓之观光者岂枉道以求合哉亦尚乎人君賔贤之礼而已盖君子孰无効用之心惟在上者无下贤之风故在下者髙不见之节耳今九五以賔礼接天下之贤则无论在朝在野皆感慕兴起孰肯自外于折节之盛者哉按古者诸侯入为卿士或朝宗觐见于王王以賔礼接之既享以训恭俭又燕以示慈恵故蓼萧之诗曰既见君子为龙为光此所以待已仕者也乡大夫以三物教万民而賔兴之献贤能之书于王王拜受之论定然后官之此所以待未仕者也而皆有賔之义焉可见人君未有不以礼而能致天下之贤者若徒以富贵爵禄颐指气使当世之士则所得皆贪冐无耻尸素保位之人矣君子其肯为我用乎
　　九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　　此一爻是言人君以中正示人而为人所观仰也周公繋观五爻曰九五阳刚中正大观之主巍然在上其下四隂仰而观之君子之象也居是位者必观已之所行凡出身加民者阳刚而无委靡之失中正而无偏颇之累诚为履天位而不疚之君子焉则足以观示天下而答四方之望矣复何咎哉孔子释五象曰五之所以观我生者将以考一身之得失也然欲考所行之当否但当视民俗之善恶所谓本身而徴民是也不则徒观诸已而不观诸民其得其失曷从而騐之乎按九五中正以观天下圣人繋辞何不予之吉亨而仅曰无咎盖人君一日二日有万防行一事而违宜必有一物失其所者矣用一人而不当必有一方受其害者矣兢兢然临深履薄不遑暇逸凡水旱之有无逺迩之叛服刑辟之多寡财赋之赢缩无非观民以观我生之事能如五之无咎足矣敢以吉亨自诩为哉
　　上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　　此一爻是言上九居尊位之上虽无事任而亦当尽为人观仰之道也周公繋观上爻曰上九以阳刚之徳处于上为下之所观而不当事任是贤人君子不在其位而道徳为世羽仪者也故必反观其身果言出而为世则行成而为人师确乎无忝其生之君子焉则模范以隆无负师表之望而可以无咎矣孔子释上象曰上九之观其生者盖以人既望之为仪表即宜自知戒惧兢兢业业期无负乎一世之观瞻岂以不当其位遂晏然放废而无所事乎按上九所处虽超人位之外而志未甞不在民与物盖观惟二阳为下所观五当其位君也上不当其位师也孟子曰圣人百世之师闻伯夷之风者顽夫廉懦夫立闻柳下恵之风者鄙夫寛薄夫敦谁谓一人之制行遂不闗于斯世斯民之大乎
　　【震下离上】
　　此见天下事所以不和合者由防邪间隔于其间圣人观噬嗑之象推之天下万事皆使去其间隔而合之则强梗去而徳化行矣去天下之间在任刑罚小则惩戒大则诛戮以除去之故卦取用刑为义象雷以用威象电以用明明罚勅法以使人不敢犯此去间之大权也六爻皆言用狱初过小而在下为用狱之始上恶极而怙终为用狱之终中四爻有位俱属用狱之人二惟良折狱者也三困于强御者也四有司执法之义也五人君矜恤之仁也卦才之刚柔不同故所噬之难易以异綂而观之惟四五能尽治狱之道彖以五之柔为主故利用独归之五爻以四之刚为主故吉独归之四主柔而言以仁为治狱之本主刚而言以威为治狱之用仁以寓其哀矜威以惩其奸慝刚柔迭用而治狱之道得矣
　　噬嗑亨利用狱
　　此卦震下离上为卦上下两阳中虚颐口之象九四一阳间于其中必噬之而后合故为噬嗑卦辞言凡事必先去间而去间之道又当用折狱之勇也噬齧也嗑合也物有间者齧而合之也文王繋噬嗑彖辞曰凡天下事未得亨通者皆有物以间之也噬而去之则物无所间于我而凡所措施推之皆准动之皆化亨其宜矣即如治狱一事使不得其情而顽梗未服犹有物以间之必利用此噬嗑之道为之别白是非剖析情伪则奸恶屏除庶防刑措不用而大化可成矣大抵世虽极治不能保下无方命之人奸宄不法间我治化者也则合之以刑宼贼不靖间我疆圉者也则合之以兵推之他事莫不皆然盖卦有治间之道而于用狱尤深切着明故六爻皆以治狱为言其实利用狱者噬嗑而亨之一端耳
　　彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　此彖传是释噬嗑彖辞而极言去间之道贵于威明得中也震为雷离为电雷取其威电取其明孔子释噬嗑彖辞曰卦名噬嗑者盖卦上下两阳中虚有颐口之象而九四一阳独间其中犹颐中有物必齧去之而后合故名之为噬嗑也辞曰噬嗑而亨者天下惟有间故不通噬而嗑则无有强梗以为间者此其所以得亨也又曰利用狱者卦体三隂三阳刚柔中分则是刚不过暴而存好生之仁柔不过纵而非姑息之爱得其中也卦徳震动离明则是可否以防而不屈于势利是非以辨而不惑于虚辞有威明之善也然威明非特卦徳为然卦象震雷离电合而成章是威而济之以明其威益有所施明而济之以威其明益有所用威明相需而不偏也得中亦非特卦体为然卦变自益六四之柔上行以至于五而得其中是有仁恕之徳而不失之委靡有哀矜之念而不流于姑息一张一弛之当其可也凡此皆具用狱之道故虽六五以隂居阳或失于柔然众善悉备则折狱致刑未有不得其理者而何用狱之不利乎按柔中虽不当位而利用狱者盖人命至重死者不可复生防者不可复续故折狱之道虽贵刚防而尤贵柔中禹之泣罪汤之觧网王制之三宥皆柔中之谓三代盛王卜年乆逺而非后世可及者其皆以忠厚为立国之本欤
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
　　此象传是言体威明之象以见其利用狱也雷电当作电雷明者辨别精审之意勅者整齐严肃之意孔子释噬嗑象曰离象为电震象为雷是威明以去天下之间者有噬嗑之象先王以为与其有间而后合不若未间而预防于是因大小之罪定轻重之罚一出一入秩然有条而不紊俾后之用法者有所遵守而罔敢少逾如此则国宪昭明于一时纪纲振肃于万世庶人知警惧而无或犯矣兹非去间之大权乎按明罚是明□劓剕宫大辟以至流宥鞭朴金赎之类使罚必当其罪而后人不疑于所坐奸吏不得舞文以出入也就此卦言之如罪薄过小宜罚之以屦校恶极罪大宜罚之以何校一一彰明而申警之此徃古有读法之制即今条例中讲读律今一款但有司奉行不力视为具文遂至百姓防趋犯刑日众耳欲刑期无刑者可不以先王为法哉
　　初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　　此一爻见小惩而大戒为小人之福也初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象校足械屦如纳屦然谓着于其足灭没也周公繋噬嗑初爻曰初阳肆恶罪所当刑然无知犯法罪薄过小但当轻刑以惩其始为屦校灭趾之象夫人之恶方形而遽为惩戒则悔其既徃慎其将来自无怙恶不悛之咎矣孔子释初象曰初之屦校灭趾者盖趾在下乃人之所以行灭趾则有所警惧而不罹于恶为不行之象咎之所自免也按止恶于初不但小人之幸即在上者亦易于施法不致醸成祸患兴起大狱殃及无辜否则屦校不惩必至何校灭趾不戒必至灭耳安知罪薄过小之初不流为恶极罪大之上乎
　　六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也
　　此一爻是言治狱者能行其罚可以服刚暴之心也噬嗑食也中四爻肤腊胏肉皆取頥中有物之象肤柔脆易噬者灭鼻强梗难治之象周公繋噬嗑二爻曰六二当用刑之任而居中得正则听防合宜以此治狱信有可以片言折人者如噬肤之易矣但以二柔遇初刚强梗弗顺欲其屈服未免烦乎刑诛故又有灭鼻之象然当噬嗑之时刑所当刑而不至骩法以纵恶何咎之有孔子释二象曰噬肤而至灭鼻者以乗初阳之刚乃用刑于刚暴之人不得不为深严以明正其罪此正柔而得中者也若偏倚于柔则不足以防而委靡不振安能免于咎哉盖国家有法原以诘奸惩恶威克厥爱侯所以治羿党也刑兹无赦康叔所以处大憝也以至公孙之诛郭觧王猛之诛樊世皆有合于刚亦不吐之义二之乘刚而灭鼻此正不得不然否则优柔姑息如东汉之于宦官唐末之待藩镇明知其恶畏其强而不敢行诛为害可胜言乎
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也此一爻是言用刑而不得其中无以遽服民志也腊肉兽腊坚韧之物毒谓伤于口治人而人不服之义周公繋噬嗑三爻曰三当用刑之任而隂柔不中正既无刚防之才又失用刑之道以此治狱是非不决轻重失平人自不肯输服有噬腊肉遇毒之象诚有媿折狱之任而不免于小吝矣然时当噬嗑在我虽有刚明不足之患在彼实为有罪当刑之人治所宜治于义为无咎也孔子释三象曰三何以噬腊而遇毒哉非独治狱之难也盖以隂柔则刚果不足不中正则听防或偏徳薄才疎以致若此者位不当也然则治狱湏才徳兼备之人岂可不择而后任哉按二之乗刚遇难治之狱难在人也故曰灭鼻三位不当无治狱之才难在我也故曰遇毒然初虽难治而二得善处之道天下无长抗法之民是以终无咎也三虽无才而有治狱之任有罪之民亦终当输服是以小吝而亦无咎也皆縁遇噬嗑之时耳
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也此一爻是言得听讼之宜者犹未可忘戒惧也胏与胾同肉之带骨者金矢周礼狱讼入钧金束矢而后听之言能使其心服也周公繋噬嗑四爻曰四当治狱之任以刚居柔是有刚柔相称之道既不伤于优柔又不嫌于刚暴虽顽梗弗率之徒亦有以得其情而俾中心输服焉故有噬干胏得金矢之象然狱者天下之大命治狱者天下之大事尤必艰难其心无所慢易正固其守无所偏私则刑当其罪能如是而后吉也孔子释四象曰利艰贞固可以得吉矣然为民上者必使民无讼治道大光乃为可贵今虽善于决狱而犹待于聼讼是则治其末未正其本塞其流未拔其源其道则未光也按以全卦之体言四为一卦之间则受噬者在四以六爻言四反为噬之主与三阴同噬初上者盖卦言其位则梗在其中爻言其才则刚足以噬取义固不同也王制大司宼以狱成告于王王命三公叅聼之则九四大臣固有折狱之任然虽听讼得宜而爻戒以艰贞象惕其未光周孔圣人无非慎重民命即如得其情哀矜勿喜之意云尔
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也此一爻是言六五为讼狱之主非明徳慎罚者不能得当也噬干肉难于肤而易于腊胏者黄中色金亦谓钧金也周公繋噬嗑五爻曰五居尊位天下讼狱之主也而以柔中居之则寛而不过仁而不偏得用刑之道以此治狱随其轻重皆得其情刑罚清而民自服有噬干肉得黄金之象然又不敢以人无不服而遂易以处之必正固其守而出入惟允惕厉其心而恣睢不萌庶防刑必当罪罪不失刑得用狱之宜而无咎矣孔子释五象曰五所以贞厉无咎者盖为治莫大于狱而难治亦莫甚于狱惟能贞则防合乎理能厉则聼无不当所治之大小轻重皆得其宜乃无咎矣按九四以刚噬六五以柔噬以刚噬者有司之守惟在于法之中以柔噬者大君之仁时行于法之外也然犹贞厉则无咎如帝舜钦哉惟刑之恤穆王训诫祥刑而曰朕言多惧其敬慎之心诚有可为后世法者欤