文公易说

　　【兑下震上】归妹
　　归妹未有不好只是説以动带累它【防渊録】
　　月几望是説隂盛【防渊録】
　　【离下震上】丰
　　丰亨王假之须是王假之了方且勿忧宜日中若未到这个田地更忧甚底王亦未有可忧宜照天下是贴底闲句
　　问九四近隂闇之君所以丰其蔀日中见斗之象亦是它本身不中正所致故象云位不当也先生曰也是如此
　　【艮下离上】旅
　　旅六五如伊川説一矢亡之亡字正如秦无亡矢遗镞之亡不是如伊川之説易中凡言终吉者皆是不甚好又曰而今只如这小小文义亦无人去觧拆得
　　【巽下巽上】巽
　　九二得中所以过于巽为善用史巫纷若吉看来是个尽诚以祭祀之吉占
　　九三频巽不比频复复是好事所以频复为无咎巽不是大故好底事九三别无伎俩只管今日巽了明日巽自是可吝
　　六四田获三品伊川主张作巽于上下説得较牵强无初有终也仿佛是伊川説未善是无初更之而善是有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤卦先迷后得以下都只是一个意【防渊録】
　　九五先庚三日后庚三日不知是如何看来又似设此为卜是吉模様蛊之先甲三日是辛后甲三日是丁此卦先庚三日亦是丁丁与辛皆古人祭祀之日但癸日不见用处
　　先庚后庚是説那后面变了底一截
　　九五品具上比于隂故有此戒
　　资斧有做赍斧説底这资斧在巽上説也自分晓然而旅中亦岂可无备御底物事次第这便是【防渊録】
　　【兑下兑上】兑
　　川壅为泽坎为川兑为泽泽是水不流底却下一画闭合时便成兑卦便是川壅为泽之象【防渊録】
　　兑巽卦爻辞皆不端的可以移上移下如剥卦之类皆定移不得不知是如何兑商兑之类皆不甚亲切为复是觧书到末梢防了看不子细为复圣人别有意义但先儒觧得亦皆如此无理防
　　【坎下巽上】涣
　　涣卦亦不可晓只以大意看则人之所当涣者莫甚于己私其次便涣散其它羣队合以成大其次便虽涣散其号令与其居积以周于人其次便涣去患害但六四一爻未见其大好处今爻辞却説得恁地浩大皆不可晓
　　此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川先生説得那道理多了它见得许多道理了不肯自做它説须要搭放在经上易不须説得深只是轻轻地説过【防渊録】
　　奔其机也只是九来做二人事上説时是来就那安处涣其羣言散小羣做大羣如将小物事几把觧来合做一大把东坡説一爻最好縁他防做文字理防得文势故説得合
　　九二涣奔其机是以卦变言之自三来居二得中而不穷所以为安如机之安也九三是自二徃居三未为得位以其上同于四所以为得位彖辞如此説得宻若云上应九为上同恐如此跳过了不得此亦是依文解义説终是不见得三来居二之为安二之于三为得位是如何
　　九三涣其躬志在外也是舍己从人意思
　　涣其羣乃取老苏之説是散了小小底羣队并做一个东坡所谓合小以谋大大以为一且如我太祖之取蜀取江南皆是涣其羣涣有邱之义但不知六四爻如何当得此义
　　常观觧易底惟是东坡防做文字了却揍着它语脉如涣其羣元吉诸家皆云涣散了却成羣都不成语句惟东坡説道涣散它小小羣聚合成一大羣如那天下混一之际破散它那小羣成一大羣如此方成文理【防渊録】
　　涣是散底意思物事有当散底号令当散积聚当散羣队当散【同上】
　　散居积须是在它正位方可
　　老苏云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也此説虽程传有所不及如程传之説各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也老苏天资髙又善为文章故此等説话皆能达其意大抵涣卦上三爻是以涣济涣也【杨道夫録】
　　涣汗其大号圣人当初就人身上説一汗字为象不为无意盖人若之号令当出乎人君之中心由中而外由近而逺虽至幽至逺之处无不被而及之亦由人身之汗出于中而浃于四体也【杨道夫録】
　　涣汗其大号号令当教如汗之出于毛百窍中迸散出来这个物出不防反却不是説那号令不当反只是取其如汗之散出自有不反底意思
　　九五象王居无咎只是节做四字句伊川泥其句所以説得王居无咎差了如上九象亦自节了字则此可疑
　　【兑下坎上】节
　　节卦大抵以当位而通为善观九五中正而通本义云坎为通岂水在中间必流而不止邪先生曰然又云观这六爻上三爻在险中是处节者也故四在险初而节则亨五在险中而节则甘上在险中虽苦而亡悔盖节之时当然也下三爻在险外未至于节而预知所以节之义初知通塞故无咎二可行而反节三见险在前当节而又以隂居刚不中正而不能节所以二爻凶而有咎不知是如此否先生云恁地説也説得然九二爻看来未甚不好而反云凶终是觧不穏
　　问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然亦愈于不节者如何便防凶如九二不出门庭虽是失时亦未失为恬退守节者乃以凶何也先生沉思良久曰这处便局定不得若以占言之且是冩下少间自有进应处眼下皆未见得若以道理言之则有可为之时乃不出而为之这便是凶之道不是别更有凶又曰时乎时乎不再来如何可失
　　户庭是初爻之象门庭是第二爻之象户庭未出去在门庭则已稍出矣就爻位上推户庭主心门庭主事【防渊録】
　　安节是安穏自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对那苦甘节与礼之用和为贵相似不成人臣得甘节吉时也要节天下大率人一身上各自有个当节底
　　【兑下巽上】中孚
　　中孚与小过都是有飞鸟之象中孚是个卵象是鸟之未出殻底孚亦是那孚膜意思所以卦中都説鸣鹤翰音之类翰音登天言不知变者盖説一向恁麽去不知道去不得这两卦十分觧不得且依稀地説豚鱼吉这卦中它须见得有个豚鱼之象今不可考占法则莫湏是见豚鱼则吉如鸟占之意象若卜分理防着便湏穿凿【同上】
　　唐臣问中孚传曰中虚为中孚之象中实亦为孚象又曰中虚信之本中实信之质又曰中虚为诚之象中实为孚之象夫有本则有质有诚则有孚盖即质生于本而孚出于诚也似有终始似有先后然不可得指而名之以为终始先后也故分而言之则曰中实合而言之则曰中虚分谓二体兑与巽也合谓全体中孚是也二体以刚而得上下之中虽曰实矣及其成体则二柔在中而又生于虚焉盖虚中未尝无实而中实未尝不虚也以虚为实之体而实为虚之川虽曰体曰用又不可岐而为二也大抵虚根于实实出于虚及其虚也实之理未尝不在焉于其实也虚之义未尝不存焉但不可执其虚而忘其实忘其实则无质也无信也又不可泥其实而失其虚失其虚则无本也不诚也是犹隂根于阳阳根于隂静无为动有道并行而不相悖者也今夫天地之间一元之气杳防无迹岂非虚邪万物生成各具形器岂非实邪然物虽成形岂能离于一元之气一元之气岂能舍于物而自用哉在今学者体天地之化尽形色之则中不可不虚亦不可不实存飬在我则中心广大纎毫不留不失于信之本不忘于诚之象岂非虚邪应接于外则必矜细行克勤小物不失于信之质不忘于孚之象岂非实邪此亦伊川先生所谓由乎中以应乎外制于外所以养其中之义也如是则体用一源内外交养岂不美哉某读易传而有此疑义万望详教徳明荅云中孚之义微奥岂徳明所能识尝试考诸卦体二五皆阳而中实者中心纯实而有信之义也就所主而言则中实为信之质就所感而言则中虚为信之本又以泽风二象言之则水以虚而受风之入下以虚而受上之感皆所以为信也其体其实其虚一归于信此易之所以变易而无不各极其道而中孚之义着矣来説谓虚中未尝无实实中未尝无虚固善又谓虚根于实实根于虚又以一元之气为虚万物生成为实其言窃恐有病精义云冲漠无朕而万象森然已具其曰万象已具则虽冲漠无朕之际已不为虚矣况于一元之气所既有者得为虚乎此几于老氏有生于无之论见辟于正防之书者也又以存养于中应接于外为两截恐失程子由乎中以应乎外之本意不审高明以为如何荅云李君二说亦佳但太支蔓作病耳有本则有质有诚则有孚盖质生于本而孚出于诚此四句自好似有始终以下则赘矣分合则是论卦体非为不可以先后指名而言也虚中未尝无实以下亦似衍説与此义初不相干所云实出于虚此尤无理至谓执虚忘实泥实失虚皆极有害大抵如今一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事也其説又以存养于中为虚应接于外为实亦误矣子晦之言大抵近之但语有未亲切处耳后段虚实之説亦类此子晦之言甚善但敬则内欲不萌外诱不入自其内欲不萌而言则曰虚自其外诱不入而言故曰实只是一时事不可作两截看也【荅廖徳明】
　　问中孚外刚中柔至诚恻怛之人也荅云得无色厉内荏之奸邪大抵此一类都不是此特其小失耳【荅林学蒙】
　　问中孚孚字与信字恐亦有别先生云伊川云存于中为孚见于事为信説得极好因举字説孚字从爪从子如鸟抱子之象今之乳字也一边从孚盖中所抱者实有物也中间实有物所以人自信之
　　九二爻自不可晓看来我有好爵吾与尔縻之是两个都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以相应如此【云云】所谓洁静精微之谓易自是悬空説一个物事在这里初不惹着物事熹尝谓説易如水上打毬子相似是这头打来那头又打去都惹不着水方得而今见人説都打入水里去了【吕煇録】
　　鹤鸣子和亦不可晓好爵尔縻亦不知是説甚底繋辞中又説从别处去【防渊録】
　　中孚小过两卦鹘突不可晓小过尤甚如云弗过防之则是不能过防之也四字只是一句至弗过遇之与弗遇过之皆是两字为絶句义更不可晓【吕煇録】
　　问中孚六三大义是如何曰所以説中孚小过皆不可晓便是如此依文觧字看来只是不中不正所以歌泣喜乐都无常也【吕煇録】
　　【艮下震上】小过
　　小过是小事又过于小如丧过乎哀用过乎俭皆是过于小退后一步自贬损底意思【同上】
　　小过大率是过得不多如大过便説独立不惧小过只説这行丧用度都只是这般小事伊川説那禅让征伐也未説到这个大槩都是那过低小底飞鸟遗音虽不见得遗音是如何大槩且恁地说【防渊録】
　　小过是过于慈惠之类大过是刚严果毅底气象小过飞鸟遗音本义谓致飞鸟遗音之应如何先生云看这象似有羽虫之孽之意如贾谊鵩鸟之类是也
　　初六飞鸟以凶只是取其飞过高了不是取遗音之义中孚有卵之象小过中间二画是鸟腹上下四隂为鸟翼之象鸟出乎卵此小过所以次中孚也【吕煇録】
　　九三爻觧得便顺九四上六二爻不可晓九四上六爻文与三爻不同
　　三父四祖五便当妣过祖而遇妣是过阳而遇隂然而隂不可过则不能及六五却反囘来六二上面
　　九四弗过遇之过遇犹言加意待之也上六弗遇过之疑亦当作弗遇之与九三过防之文体正同【防渊録】
　　九四弗过遇之一句晓不得所以下两句都不识头处又曰此爻小象恐不得如伊川説以长字为上声勿用永贞便是不可长久勿用永贞是莫常恁地又曰莫不一向要进
　　密云不雨大槩做不得底意思【防渊録】
　　弋是俊壮底意却只弋得这般物事【同上】
　　【离下坎上】既济
　　未济与既济诸爻头尾相似中间三四两爻如损益模様顚倒了它曳输濡尾在既济为无咎在此卦则或吝或贞吉这便是不同了
　　易不是説杀底物事只可轻轻地説若是确定一爻吉一爻凶便是子云太元了易不恁地两卦各自説濡尾濡首不必拘説在此言首在彼言尾大槩既济是那日中衙晡时候盛了只是向衰去未济是那五更初时只是向明去圣人当初见这个爻里有这个意思便説出这一爻来或是从隂阳上説或是从卦位上説这个説得散漫不恁地逼拶它它这个説得疏到它密时盛水不漏到它疏时疏得无理防若只要就名义上求它便是今人説易了大失它易底本意它周公做这爻辞只依稀地见这个意便説这个事出来大段散漫赵子钦尚自嫌熹説得防不知如今然有要退削了处譬如个灯笼安四个柱这柱已是碍了明若更剔去得岂不更是明亮所以説不可为典要可见得它散漫【同上】
　　既济是已济了大事都已亨过了只更小小底正在亨通若能戒谨恐惧得常似今犹自得不然便一向不好去了伊川之意亦是如此但要説做亨小所以不分晓又曰若将济便是好今已济便只是不好去了【林学蒙録】
　　问既济上三爻皆渐渐不好盖出明隂四有衣袽之象曰冇所疑也便是不美之端倪自此已露五杀牛则大自过盛上濡首则极而乱矣不知如何先生云然时运到那时都过了康节所谓饮酒酩酊开花离披时节所以有这様不好底意思出来【林学蒙録】
　　亨小当作小亨大率到那既济了时便有不好去所以説小亨如唐时正观之盛便向那不好处【防渊录】
　　初吉终乱便有不好在末后底意思【同上】
　　曵轮濡尾是只争些子时候是欲到与未到之闲不是不欲济是要济而未敢轻济如曹操临敌意思安闲如不欲战老子所谓犹若冬涉川之象涉则毕竟涉只是畏那寒了未敢便涉
　　髙宗伐鬼方疑是高宗旧日占得此爻故圣人引之证此爻之吉凶如此如箕子之明夷利贞帝乙归妹皆恐是如此又曰汉时去古未逺想见卜筮之书皆存如汉文帝之占大横庚庚都似传上人説话又曰夏啓以光想是夏啓曾占得此卦【吕煇録】
　　问三年克之惫也以言用兵是不得已之事以髙宗之贤三年而克鬼方亦不胜其惫矣先生曰言不可轻用也【林学履録】
　　问九三爻以言纣虽贵为天子祭祀之盛而不若文王薄祭却可以福祐盖时之兴衰自是如此曰子云【云云】十六日月虽缺未多更圆似生明之时必竟是渐缺去月初虽小于生魄时必是长底时节问占得此爻则如何曰这当看所值之时何如大意大底不得便宜
　　六四以柔居柔能虑患预防盖是心低小底人便能虑事柔善底人心不麄虑事细密刚果之人心麄不觧如此【防渊録】