文公易说

　　得妾以其子得妾是无要其重却在以其子处颠趾利出否伊川説是得妾以其子无咎彼谓子为王公在丧之称者恐不然【防渊録】
　　问鼎九三鼎耳革是如何先生云他与五不相应五是鼎耳鼎无耳动不得革是换变之义他在上下之闲与五不相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而不食此是阳爻隂阳终必和故有方雨之吉
　　形剭班固使来若作形渥却只是浇湿浑身
　　六五金只为上巳当玉了却下取九二之应来当金葢推排到这里无去处了

　　文公易説卷五
　　钦定四库全书
　　文公易説卷六　　　　　　宋　朱鉴　撰
　　下经
　　【震下震上】震
　　震来虩虩是震之初震得来如此
　　言人常似那震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊百里也不丧匕鬯这个相连做一串説下来【防渊録】
　　震未便説到诚敬处只是説临大震惧而不失其常主器之事未必辞便有此意看来只是传中方説【防渊録】
　　亿丧贝有以亿作噫字觧底
　　李燔问伊川先生言震惊百里不丧匕鬯临大震惧能安而不自失惟诚敬而已处震之道固当如此若出于不测惊动莫不害事否先生曰若诚敬至自是不惊惊则自是有闻断
　　【艮下艮上】艮
　　吴必大问兼山所得于程门者云艮内外皆止是内止天理外止人欲又如门限然在外者不得入在内者不得出此意如何先生云何故恁地説因论艮其止彖云止其所便是觧艮其背盖人之四肢皆能运转惟背不动止其所之义也程传觧作止于所不见恐未安若是天下之事皆止其所已何与焉人亦何与焉此所谓不获其身行其庭不见其人也又问莫是舜有天下而不与之意否曰不相似如所谓百官万务金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一事是也又云艮其背静而止也行其庭动而止也万物皆止其所只有理而已不获其身不见其人也因论易云彖象文言觧得易直是分晓精宻但学者虚心读之便自可见如利见大人文言分明觧圣人作而万物覩之类是也爻辞只是占得此卦爻之辞看作何用谓如屯卦之利建侯屯自是卦画何尝有建侯意思如晋文公占之便有用也又如王用亨于岐山亨字合作享字是王者有事于山川之卦以屯推之皆可见矣【万人杰録】
　　郭子和传其父学又兼象数其学已杂又被谢昌国拈掇得愈不是了又问郭以兼山学自名是其学只一艮卦曰易之道一个艮卦可尽则不消更有六十三卦【金去伪録】
　　问止非为也为不止矣何谓也曰止便不作为作为便不是止曰止是以心言否曰是淳举易传内欲不萌外物不接曰即是这止【问艮卦○陈淳録】
　　示喻艮背之説周程先生意是如此寻常亦只此晓防于道理工夫无不是处但近读见得彖辞觧云艮其止止其所也正説此句之意则所谓艮乃止也背乃当止之所也程先生于此句下亦作此説却不本上文卦辞之义盖理自两通但文王本意则只当依孔子所觧为是不须更引不见之説以杂之也不审尊意以为如何【荅吕竦】
　　问通书艮其背背非见也云云荅曰程子觧艮其背谓止于其所不见即此説然看易意恐不是恁地如彖下止亦只是去止那上而止艮其止此一句若不是止字误本是背字便是艮其止句觧那艮其背一句艮其止乃是止于其所当止也亦似大学言君止于仁臣止于敬之类程子觧此下文觧得甚好上面艮其背是止于其所当止之地也不获其身行其庭不见其人万物皆各止其所了都纯是理也不见冇已也不见有人都只见是理【徐寓録】
　　伊川易传艮其背一段只是非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动则止于所不见无欲以乱其心不获其身者盖外既无非礼之视听言动则内自不见其私已之欲矣外物不接便是奸声乱色不留聪明滛乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体之意又曰艮其背不获其身行其庭不见其人易中只是説艮其止止其所人之四肢百骸皆能动作惟背不能动止于背是止得其当止之所明道答横渠定性书举其语是此意伊川説却不同又自是一説不知伊川觧艮其止止其所也又説得分晓却觧艮其背又自有异想是照顾不到周先生通书之説却与伊川同也或问不见可欲便心不乱与艮其背之説何如曰老氏之説非为自家不见可欲看他上文皆是使民人如此如虚其心亦是使他无思无欲实其腹亦是使他饱满【温公如此觧蔡文説不然】又曰艮其背看伊川説只是非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动今人又説得深少闲便恐走作如释老氏之説屏去外物也又因説止于所不见曰非礼之事物湏是常去防闲它不成道我恁地了便一向去事物里面衮得【叶贺孙録】
　　不获其身不得其身也犹言讨自家自己不得又曰欲出于身人才要一件物事便须以身已去对副他若无所欲则可恁底平平过便似无此身一般又曰伊川觧艮其背一段若别做一段看却好只是移放易上説便难通湏费心力口舌方始为説得出又曰上下敌应不相与犹言各不相管只是各止其所又曰明道曰与其非外而是内不若内外之两忘也説得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见其所当止也如为人君止于仁不知下面道如何只是我当止于仁为人臣止于敬不知上面道如何只是我当止于敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然从伊川之説到不获其身处便説不来至行其庭不见其人越难説只做止其所止更不费力【叶贺孙録】
　　艮背之用固在于止其所然能止其所乃知至物格以后事始学者还便可用否更告喻及也【荅吕伯恭别纸】
　　所示疑义若据易文则艮其背即是止其所之义而伊川説作两般恐非经之本防然其言止欲于无见乃非礼勿视勿听之义于学者亦不为无用更思之【荅杨仲思】
　　艮其背不见其身盖是闲邪存其诚制之于外以安其内奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术之意若能如此做工夫亦自好外物不接不萌之际二字南轩以为当去伯恭却説止于所不见是眼虽见而心不见恐无此理但易本意却是説只见义理不见已身也不知是疼不知是痛不知是利不知是害如舍生取义杀身成仁一般行其庭不见其人是只见道理不见那人也不知是张三不知是李四【黄显子録】
　　旧闻先生言艮其背是止字彖中明言艮其止止其所也又言艮其背一句是脑故彖中言是以不获其身行其庭不见其人也四句只略相对【同上】
　　问伊川艮其背传看来所谓止者正谓应事接物之时各得其所也今云止于所不见又云不交于物则是无所见无所交方得其所止而安若有所见有所交时是全无可止之处矣曰这处无不见底意思周先生也恁地説是它偶看这一处错了相传如此但看孔子释彖之辞云艮其止止其所也盖此一句即是説艮其背人身皆动惟背不动这便是所当止处此句伊川却説得好若移此句説它脑子便无诈多劳攘【林夔孙録】
　　行其庭不见其人一似不曾见人一般【同上】
　　因説不获其身曰如君止于仁臣止于忠但见得事之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道理便壊了古人所以杀身成仁舍生取义者只为不见此身方能如此【林学蒙録】
　　问艮其背不获其身是静中之止行其庭不见其人是动中之止伊川云内欲不萌外物不接如是而止乃得其止似只説得静中之止否先生云然此段分作两截却是艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动之止总説则艮其背是止之时当其所止了所以止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其背之效验所以彖辞先説止其所也上下敌应不相与也却云是以不获其身行其庭不见其人也又问云止有两义得所止之止是指义理之极行止之止则就人事所为而言先生曰然时止之止止字小得其所止之止止字大此段工夫全在艮其背上多是人将行其庭对此句説便不是了行其庭则是轻説过縁艮其背既尽得了则不获其身行其庭不见其人矣
　　李闳祖问伊川易传艮其背之义曰此説似差了不可晓若据夫子説止其所也只是物各有所止之意伊川又却于觧艮其止止其所也又是説得分明恐上面是失检防【钱木之録】
　　君子之学莫若廓然而大公物来而顺应自后许多説话只是此二句意艮其背不获其身行其庭不见其人此是説廓然而大公
　　张洽问艮其背处先生曰艮其背不获其身是只见个道理不见自家行其庭不见其人是只见个道理不见个人也【潘时举録】
　　艮其背背只是言止也人之四体皆能动惟背不动取止之义各止其所则廓然而大公【廖徳明録】
　　问艮其背不获其身者止而止也所谓静而止其所也行其庭不见其人者行而止也所谓动而止其所也盖艮之义止而已当止而止止也当行而行亦止也此所谓止其所也静而止其所者是只见道理所当止处不见已身之有利害祸福也动而止其所者是只见道理所当行处不见在人之有强弱贵贱也古人所以舍生取义杀身成仁者不获其身者乃能不见其人未有顾已身之利害祸福不能不畏侮于人之强弱贵贱也故曰动静各止其所而必以主夫静者为本焉所以自源而徂流也程先生所谓止于所不见则无以乱其心而止乃安是又就做工夫上言犹所谓奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术之意此盖明所以能止之义故其彖传有曰艮其背故不获其身不见其人是以能止也此恐言外之意未必易之本义不知如此看得否荅云不获其身不见其人惟説甚善然亦不专在此日用精粗盖无不然也程先生説自是其所见如夫子彖传文言未必文王之本意也【荅董铢録】
　　杨至问止于所不见先生云盖是闲邪存其诚制之于外以安其内如奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术凡可欲者皆置在背后之意外物不接内欲不萌之际敬夫谓当去之际二字伯恭説止于所不见是眼虽见而心不见恐无此理艮其背不获其身行其庭不见其人但见义理之当止不见吾之身但见义理之当为不知为张三李四【袭盖卿録】
　　问通书艮其背背非见也曰只如非礼勿视奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术非是耳无所闻目无所见程子觧艮其背谓止于其所不见即是此説但易意恐不如此卦象下止便是去止那上止彖艮其止一句若非止误本是背字便为此句觧那艮其背句艮其止是止于所当止如大学君止于仁臣止于敬之类程子觧此下却好不知上如何又恁地説人之四肢皆能动有止之象艮其背是止于其所当止之地也不获其身行其庭不见其人万物各止其所便都统是一理也不见有已也不见有人都只见是理
　　问艮行其庭不见其人传曰庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不按内欲不萌如是而止乃得止之道夫人岂得不交于物而孑然自立于世哉意此所谓不交者谓非已之所当应则虽在至近而犹不见也若非所当应亦感之而动则非所以为止矣未知是否荅云熟读彖传之词可见文义艮其背乃止其所之意程传恐非本文之防
　　萧佐问艮易传云止于其所不见则无欲以乱其心又云外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道窃恐外物无有絶而不接之理若拘拘然务絶乎物而求以不乱其心是在我却无所守而外为物所动则奈何先生曰此一段亦有可疑外物岂能不接但当于非礼勿视勿听勿言勿动四者用力【萧佐编次】
　　艮其背不获其身只见道理所当止处不见自家自己不见害不见利不见痛痒只见道理如古人杀身成仁舍生取义皆是见得道理合当恁地处置皆不见是张三李四伊川説艮其背是止于所不见其意如説闲邪如所谓制之于外以安其内如所谓奸声乱色不留于聪明淫乐慝礼不接于心术此意亦自好但易之本意未必是如此刘孟容问老子所谓不见可欲使心不乱与易传同否荅云老子之意是要得使人不见故温公觧此一段认得老子本意圣人之治虚其心是要得人无思无欲实其腹是要得人充饱弱其志是要得个不争强其骨是要得人作劳后人觧得过髙了通书云背非见也亦似伊川説止非为也亦不是本意语録中有云周茂叔谓看一部华严经不如看一艮卦下面注云言各止其所他这里却看得止字好【防渊録】
　　外物不接内欲不萌之际南轩以为之际二字当除去【今程传已无之际字○同上】
　　艮其背便不获其身便不见其人行其庭对艮其背只是对得轻身是动物不道动都是妄然而动斯矣不动自无妄【同上】
　　艮其背浑只见得道理合当如此入自家一分不得着一些私意不得不获其身不干自家事这四句湏是説艮其背了静时不获其身动时不见其人所以彖辞传中説是以不获其身至无咎也周先生所以説定之以仁义忠信而主静这依旧只是就艮其背邉説下来不是内不见已外不见人这两卦各自是一个物不相秋采【同上】
　　八纯卦都不相与只是艮卦是止尤不相与内不见已是内卦外不见人是外卦两卦各自去
　　问艮六二不拯其随程子谓二不得以拯三之不中则勉而随之不拯而惟随也恐惟字未的当若不拯而惟随则如乐正子之于子敖冉求之于季氏也当只言不拯其所随故其心不快如孔孟之于时君谏不行言不听则去而已勉而随之恐非时止之义荅云得之【荅潘时举】
　　艮其限是截做两段去【防渊録】
　　熹尝説贾谊固有才文章亦雄伟只是言语急廹失进言之序看有甚事都一齐説了宜乎绛灌之徒不悦而文帝谦让未遑也且如一闲破屋教自家修湏有先后缓急之序不成一齐拆下杂然并修看它防做事底人便别如韩信邓禹诸葛孔明辈无不有一定之规模渐渐做将去所以所为皆卓然有成这様人方是有定力防做事如贾谊胷次终是閙着事不得有些子在心中尽要迸出来只管跳踯爆趠不已如乘生驹相似制御它未下所以言语无序而不能有所为也易曰艮其辅言有序悔亡圣人之意可见【沈僴録】
　　【艮下巽上】渐
　　卦中有两个孕妇字不知如何取象不可晓【防渊録】渐之九三夫征不复妇孕不育利御冦今术家言宜防姻日不利出师征伐宜征伐日不利防姻盖其日有宜和合争鬭之不同兵家多遵用之【沈僴録】
　　渐九三爻虽不好夫征不复妇孕不育却利御冦今术家择日利婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜防嫁正是此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用不同也