御纂周易述义

　　指其所之易之辞也以言者尚之则言无不当化而裁之易之变也以动者尚之则动无不时象其物宜易之象也以制器者尚之则可以尽创物之知极数知来易之占也以卜筮者尚之则可以穷先知之神凡卦爻皆具此四者此与第二章观象玩辞观变玩占相应
　　是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
　　此以蓍言之辞变象占之用所以行也为为于身行行于世以言谓求卦爻之辞以发言处事也命者将筮而告神之辞受命以答如响应桴凡逺而天下后世近而瞬息户阶幽而事几之潜蔵深而情僞之不测遂知将来祸福之物也明炳于几先故曰至精
　　参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
　　此以卦爻言之辞变象占之体所以立也天地之数函于三中于五参以三相参伍以五相伍错综以顺逆相错上下相综通参伍之变一刚一柔相间成文阳刚天文隂柔地文故曰遂成天地之文极错综之数自内自外刚柔有体内体内象外体外象故曰遂定天下之象用周于无穷故曰至变
　　易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
　　此又总蓍卦而言其体用之妙也易谓蓍卦其体寂无思为而天下之故涵焉其用因于有感而天下之故通焉静则同乎一物动则妙乎万物故曰至神
　　夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　理之内蕴深也极者深无不濬之谓动而未形几也研者几无不剖之谓圣人之作易也辞变象占蔵理之深而通徳类情无不毕具天下之志能通焉显动之几而惟变所适于防得通天下之务能成焉范围天地而不假疾而后速经纬万方而不待行而后至盖圣人聚天地之神于一心撰一心之神于易则辞非烦也变非幻也象非迹也占非数也故曰易有圣人之道四也
　　右第十章
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　　天下之物防昧难明易示吉凶之理而未然者剖物无不开焉天下之务曲折难举易酌趋避之宜而当然者显务无不成焉天下之道纷纭错杂莫可纪极易昭变化之能随其所适应用无遗道无不冒焉圣人以其开物者通天下之志使之不迷于吉凶以其成务者定天下之业使之不岐于趋避以其冒道者断天下之疑使之不滞于变化
　　是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退蔵于密吉凶与民同患神以知来知以蔵往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
　　蓍以七七为数象阳之圆隂阳不测故为神卦以八八为数象隂之方吉凶有定故为知易谓变化贡谓显出于外圣人体备三者之徳以洗濯其心愈洗愈退愈退愈蔵愈蔵愈密发而为用则以物我一体之心与民同其忧患故圣心之神可以知来谓将至未至之几预知之也圣心之知可以蔵往谓现成之理蕴蓄于胸中也其谁能为此哉盖聪明旁烛足以通天下之志不蓍而神也睿知内涵足以定天下之业不卦而知也神武应机足以断天下之疑不爻而贡也夫以杀止杀为武不杀而事无不立功无不成人无不服则神矣盖古圣之心易如此
　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
　　天之道谓天理之自然民之故谓人事之所以然明之察之神知自然之能事也兴神物以诏民使先事而知吉凶以导其用即通志定业断疑是也斋戒即洗心之事神明者变化不测之谓其徳即神知之徳何楷曰古之通志定业而成亹亹必寄诸无心者而后神故蓍卦既设而圣人以之洗心民用可前而圣人还以斋戒盖以无心合无心所以通神明之徳者此也
　　是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　造化流行有静有动即万物出入之户也静而气机收敛如户斯阖隂气用事故谓之坤动而气机发生如户斯辟阳气用事故谓之干一阖一辟隂阳变易谓之变阖辟往来流转无穷谓之通及其生物气聚而可见谓之象体立而有形谓之器圣人法天地而制之为筮以分二象干之辟揲余复合象坤之阖既合复分又以象辟是谓蓍之变分合之中有往来不穷之妙是谓蓍之通见为竒耦而隂阳以分是谓蓍之象形为老少而卦爻以定是谓蓍之器蓍数也数行理着故曰法法既立矣利用出入民咸用之鼔舞于趋避而不知其所以然故曰神阖辟变通见象形器是天道也制用之法咸用之神是民故也
　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
　　太极者理之极致也仪匹也承上文而言所以往来阖辟而无穷者以其有理为之宰耳有是理即有是气理一而已气则无不两者两而生四四而生八程子所谓加一倍法朱子所谓一本双榦之理也至于八则三才已备故圣人因之画为八卦以形变易之妙而定吉凶俾民无所疑而勇于趋事赴功故生大业朱子曰此数言者圣人作易自然之次第也
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　　法谓地之理象谓天之文易之竒耦天地之法象也老少纯杂四时之变通也隂阳往来日月之悬象着明也易无乎不在而天地四时日月其莫大者也然非富贵之位则易之道不行非圣人之作则易之用不备非蓍龟之神则易之理不显理蔵于内曰赜探者入而取之伏于幽曰隠索者寻而得之颐在内而犹未深也深则探之不及也钩以引之隠虽伏而未逺也逺则索之不获必致而至之如是以定吉凶而失得之报明成亹亹而趋避之机决皆圣人之大业也
　　是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之
　　天地变化以四时言天垂象以日月言见犹示也日月如常则示人以吉有变则示人以凶则者则其无心而知吉凶效者效其体一而用万变象者象其不言而以象告龙马负圗而出于河神龟载书而出于洛具金木水火土生成克制之数圣人则之而蓍数之进退卦画之方位由之以出此作易之原也
　　易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
　　四象象与变也繋辞辞也定吉凶占也易之所以开物成务冒天下之道者此也
　　右第十一章
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　释大有上九爻义上九居天位天之象也应爻居人位人之象也离中虚信之象也中坤土顺之象也九三贤人也上与之应同徳相尚故曰尚贤出于身在信顺取于人在尚贤斯可以得天而获其祐矣朱子曰此错简宜在第八章之末
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　　言发诸口者无穷文字不可以尽言意存诸心者至深言语不足以尽意然则圣人之意何自而见之乎两言子曰先自问而后复自答也立象谓八卦之象如説卦所陈是也设卦谓因而重之为六十四卦也象之所示包括无穷不待言而意已尽矣人有情必有伪犹卦之有隂阳淑慝也设六十四卦之名以观爱恶之相攻情僞之相取而天下之情伪毕着矣繋之以彖辞而不足又系之以爻辞而圣人所欲言者尽于此矣变通以事言谓因其卦之变而通之使人凡有所为知所趋避故足以尽利鼓舞以心言谓其奋然有所兴起也方其未占则人心有疑而不敢为既占则自然作兴亹亹而不厌故足以尽神立象设卦系辞言作易之事变通鼓舞言用易之事
　　乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　　乾坤指九六言非以天地言凡阳皆干凡隂皆坤易之妙尽蔵于此犹衣之緼也成列者一隂一阳相对待也既有对待自有变化毁谓卦画不立息谓功用不行一有不易干自干独阳不生坤自坤独隂不成也
　　是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业乾坤隂阳也隂阳亦器也其理则谓之道道与器不相离故分上下而总言形也道一而神器两而化因其自然之化而裁之则盈虚消息界限分明是乾坤之一阖而一辟也故谓之变推此化裁而行之则进退出入随在咸宜是乾坤之往来而不穷也故谓之通于是举而措之开物成务而民无不利皆乾坤之法也故谓之事业盖皆以器显道也
　　是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　谓之象指卦而言卦与爻皆所以明象也故以象发其端
　　极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
　　卦即象也辞即爻也穷幽隠之理而着之卦象故曰极其显明之理以振作人心故曰鼔苟非其人道不虚行化裁之谓变存乎能变而已推行之谓通存乎能通而已神妙而明察之存乎与道合体之人而已渊然而凝成之不假言语文字而与圣人相契存乎躬行心得而已俞琰曰前言变通而归之事业圣人以易道举而措之天下也此言变通而蹄之徳行圣人以易道存之一身也
　　右第十二章

　　御纂周易述义卷八
　　钦定四库全书
　　御纂周易述义卷九
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
　　成列谓干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八相次之行列八卦之列既成则无穷之象具载于其中如说卦所列是也因而重之爲六十四卦六位已具时义各有不同而爻在其中矣卦爻既立则刚柔迭用有相推之象而变化之理不出其中矣象有纯驳爻有当否系辞焉命以吉凶悔吝则事爲之动不出其中矣
　　吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趋时者也
　　可以动而动吉之所从生未可动而动凶悔吝之所从生吉凶悔吝之辞皆教人以慎动也刚柔者阴阳之质乃不易之体变通之本也故曰立本刚变爲柔柔变爲刚乃变易之用各趋其时之所宜故曰趋时
　　吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　贞正也常也吉凶之理惟得正者常胜言不以祸福爲吉凶也观视也天地之道正所以万古常示日月之道正所以万古常明天下之动虽多而要之于正则惟一理一以御天下之万变故随吉凶而常胜也此承吉凶悔吝生乎动而言其归于一理也
　　夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也
　　确然而专一直遂故不贰而易隤然而翕受敷施故不烦而简易简者乾坤之贞一也爻效此象像此圣人之易所以与天地相似也此刚柔立本之事
　　爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　　爻象由乾坤而立必以蓍而行蓍揲而得爻象故曰动乎内爻象具而吉凶着故曰见乎外爻象之动即变也行以数神而趋避决功业不于此见乎而其妙用皆显之于辞圣人之与民同患而导之于易简以成其功业者此也故曰圣人之情见乎辞此变通趋时之事
　　天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民爲非曰义
　　易简之徳一无所为惟以生物爲事圣人体天地之大徳必有君师之位而后能使物物遂其生故位曰大宝好生谓之仁所以守位也养民谓之财所以聚人也理财以厚民生正辞以正民徳明刑勅法以禁民爲非义也所以行其仁者也仁义立而帝王盛徳大业备易道举矣
　　右第一章
　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
　　仰观天象俯察地法如阴阳刚柔之类鸟兽之文龙马洛之类地之宜水火山泽之类近取诸身干首坤腹之类逺取诸物干爲金玉坤为布釡之类皆两间自然之易包牺则之以作八卦者也神明之徳幽而难测故曰通万物之情杂而难辨故曰类
　　作结绳而为罟以佃以渔盖取诸离
　　以下皆制器尚象之事圣人立成器以爲天下利者也生民之初与物相搏以食而爪牙不若包牺作结绳而爲罟资物以养抑以除害也离取中虚而物丽之义离爲目互巽爲绳两目相连结绳爲之罟象也
　　包牺氏没神农氏作斲木爲耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
　　神农之时人厌鲜食遂教民耕耨而粒食于是乎始天下之益莫大乎此也二体皆木上入下动中爻坤土木入土而动耒耜之象
　　日中爲市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
　　食足而有无未通弗便也市井交易始有间而终得合噬嗑之义也上明下动日中爲市之象震爲大涂又爲足致民之象中爻坎水艮山百货所出聚货之象一刚一柔相间有相交相易之象艮止坎归各得其所之象
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤生养既遂礼制宜兴时有变而通之则民不倦矣因其自然而人不觉其变则民咸宜矣易以变通而可久不特人宜之而天亦祐之黄帝尧舜之通其变者取法乾坤以为上衣下裳之制礼逹而分定而天下治矣衣六幅干六竒之象裳十有二幅坤六耦之象干易坤简亦无爲而治之义
　　刳木爲舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣
　　阻逺隔絶之地无舟楫则无以通其徃来逺何由致木在水上风行而震动舟楫之象也
　　服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随
　　有舟以行水必有车以行陆牛马下动而人悦行止随人随之义也兑三索于坤为牛震为马互巽为绳艮爲鼻又爲手服牛乗马之象也