御纂周易述义

　　谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　谦所以亨者艮体光明来居于内阳下济隂是天道下济而光明也坤往居外是地道卑而上行也干之上画交坤成艮艮之光明即干之光明故谓之天道互震为行盈者谦之反也观气运则见亏盈之度考山川则见变流之形验灾祥则知祸福之理稽从违则知好恶之情四者自然之道故皆曰道变与流艮坎之象鬼神坎北方幽隂象也九三成卦之主以礼自处故谦抑而人尊之其道益光显退然自下故卑牧而人敬之道髙而不可逾越此君子所以有终也坤居上体故曰尊光艮之光也坤以故卑艮止故不可逾也
　　豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　　豫以九四为主四一刚居五柔之中上承六五之君下应初六之民而坤众皆顺从是刚有应而志得行也卦徳则顺理而动动无不顺所以讙忻和悦而为豫也豫顺以动虽天地之大且如之而况建侯行师尤人和之可验者乎气机之通复天地之动也顺其常运则日月之行无过差四时之序无愆忒也政教之张弛圣人之动也顺其常道则狱讼衰息民志大畏协于中而民服也天地圣人皆不能违豫之时义不诚大哉艮冬春之交坤夏秋之交有四时不忒之象震威坎律有刑罚清之象
　　随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
　　随之卦体震刚来居于内而下于兑柔之下是能以上下下以贵下贱者也卦德下动上说动而以说行之随道之善也震出兑入天之时也出与俱出入与俱入所谓随时也有元亨利贞之德而又无咎则能随时时者理之所在当其可之谓也若子之于天下随乎时而无容心焉其动其说一惟其时其义岂不大哉
　　蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也蛊之卦体艮刚居上而不交乎下巽柔居下而不交乎上卦德内巽外止巽固进退不决止又无健行之才此所以积弊而至于蛊也蛊非有元亨之义曰元亨者蛊之时必得大善亨通斯足以饬蛊而天下治也往有事者饬蛊当如涉川不可以无事处之也互震为往有事艮有成终成始之义乱之终即治之始天行必然之数也先而虑其所以始后而图其所以终非体天行之健者不能也此饬蛊之道也
　　临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
　　临以卦体言二刚浸长上逼四隂如水之浸物以渐而进也以卦徳言下有説而上有顺虽挟刚长之势而无恃壮用罔之虞以二五言二刚得中而五为应助又有刚柔相济之美也元亨利贞天之道也临之浸而长说而顺则君子之亨刚中而应则君子之正大亨以正盖以人之事而合天之道矣云八月有凶者履霜之戒金柅之系尚在一隂方长此于二阳方进已见二隂之长而阳消不久以见持盈思永道在几先迟则无及故曰惧以终始其要无咎
　　大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　观以卦体言则二刚之大为四柔所观而在其上以卦德言则顺于民而巽于己以九五言则居中得正示表仪于天下所以为观上有精洁诚敬之徳颙然可仰则在下者咸观感而化言感应之神也神道者可黙契而不可名言天有神道于穆而四时行圣有神道笃恭而天下平不言之教无为而成所谓不荐之孚也巽风行于天上有神道之象巽为春夏之交坤为夏秋之交互根为冬春之交有四时不忒之象巽申命设教之象坤顺在下天下服之象
　　颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　颐中有物必噬以嗑之噬嗑而亨者雷火一气而刚柔以分刚不过暴柔不过纵也震动离明动则能断明则能察此二体之分而得嗑者也雷合电而动以明章电合雷而明以动章威与照相须以成用此二体之合而得嗑者也故亨也其曰利用狱者主六五言用柔得中上行居尊虽不当于刚中之位而施之用狱则为利也盖讼之未成利见刚中之主狱之已成利遇柔中之君赵汝楳曰彖言利用狱疑当以刚能断制而圣人归之六五之柔中其哀矜惟良之义乎
　　贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸徃天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　柔来文刚刚之文皆坤柔之着见故离明于内而无不亨刚上文柔柔之文皆阳刚之发越故艮止于外而小利有攸徃刚独言分以内卦为主以刚爻为本也刚柔徃来交错成文天之文也人伦庶物各止其所人之文也胡允曰圣人南面而立视昏旦之星日月之次以知四时寒暑之变观君臣父子兄弟夫妇朋友之文而导以礼乐风以诗书彰以车服辨以采章而化成于天下
　　剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　剥有剥落之义以五柔而变一刚侵蚀之使坠落也不利有攸徃以小人之道方长不至善类尽销不止也治剥之道圣人教人以观象而得顺止之义焉坤顺艮止止乱以顺止小人亦以顺盖逆而激之则受其摧剥靡烂之祸顺而止之则可善其潜移黙化之机夫消息盈虚天道循环剥之时处其消处其虚君子尚之消息虚盈各顺乎天乃有以主持乎气数而徐俟其来复也胡一桂曰顺而止之固止小人之进亦止君子之去当剥乱之世一君子在上止而不去犹足为世道之福也
　　复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　复何以亨以剥上一刚穷乎上而返乎下阳归为主隂去为客故亨也震为反生故曰刚反卦徳动而以顺行则一出一入皆在顺动之中而朋类之来亦以我之顺动为动是以己得无疾而人得无咎也天行反复数以七日为期君子去私从理拨乱反治以天行之健为复也阳长则万物有生息之功君子长则天下望治平之福故利有攸徃也天地无心以生物为心复初一阳则天地所以生物之心也坤隂凝闭朕兆难窥惟一阳初动而生物之心勃然可见此生生一息之端倪实生生无息之全体也朱子曰天地之心动后方见圣人之心应事接物始见也
　　无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　无妄外干内震震刚得干刚初爻来居干内以为动主是人心得天最初之理所以为无妄也动而健则动以天而不失其所主之刚矣九五以刚居中在己止也下应六二柔顺中正所应正也正则天命之当然也其匪正则不可有往乃犹以为无妄而欲往焉又何之矣失其所主之刚而悖乎天命之正其何以获祐而行之哉惟循理知命者跬步不敢失正即跬步不敢违天也干互巽天命象震互艮往何之象
　　大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也
　　大畜干刚健艮笃实辉光以笃实畜养其天徳止于天理当然之极故光华发越其德日新而无穷是所畜者大也艮阳在外有辉光象干健行有日新象卦体艮刚居上尊尚在下三阳之贤卦徳干健难制艮能止之尚贤则以人之正正已止健则以已之正正人皆非大正者不能故利贞也共天位曰尚贤食天禄曰养贤故以不家食为吉居尊位而动合乎天则何险不济故利渉大川以应乎天之行也畜有止义有养义惟止故养也日新其徳兼止与养二义尚贤养贤畜养之义止健畜止之义利渉应天则畜而通之义也
　　颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物理人养贤以及万民颐之时大矣哉
　　颐贞吉者义以正则吉也观颐者观其所养之得失而所养之得失一本于口实之自求故曰观其自养也自养得正则饮食之道即是性命之养自养不得正则口腹之养止是饮食之人在人自审其正不正而已天地养万物得其正则物遂其生圣人养贤得其正则贤者安其位而民被其泽皆以正为吉也盖天地有生长收藏之时然后万物得其养圣人有撙节爱养与民宜之之时然后万民得其养故曰颐之时大矣哉不直曰养万民而必曰养贤以及万民者欲养民非先养贤势不能徧也孟子曰仁者无不爱也急亲贤之为务此之谓也养万物养万民皆互坤象坤致养万物者也
　　大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸徃乃亨大过之时大矣哉
　　兑巽本皆柔卦而以四刚爻合处于中是大者过也云栋桡者上下皆柔本末虚弱不能承中之坚重也桡则不亨而云亨者卦体刚过而中二五处两体之中三四处一卦之中则能以中而救其过卦德巽而悦行巽悦皆柔道刚大而以巽悦行之则刚得柔之济而不至于过矣以是而往乃得其亨也处大过之时举大事而不过乎理则变而不失常穷而不失正故曰大过之时大矣哉
　　习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　　习坎为重险险不重则险尚易出也于象为水兑为潴水坎为流水潴则易盈流则不盈也龙门积石无险不行而春夏汪洋秋冬敛涸潮汐往来随月之盈亏以为消长是不失其信也云维心亨者二五刚中刚则实而有信中则虚而能通所以处险而得亨也险惟行则能出险故往必有功上坎天险崇嶐不可升无形之险也下坎地险修阻不可越有形之险也王公法天险之无形而刑赏之威莫敢干犯法地险之有形而河山之固莫敢窥伺处险之时有险之用故曰险之时用大矣哉坎互震动为流水坎中实为信震足艮止故不可升山川丘陵坎互艮之象也
　　离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化咸天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也离以一柔附丽于两刚之间附丽则错然成文而华丽故曰丽也天下之物无不有所丽而后生明日月明矣必丽乎天而后明即五之天爻也百谷草木之化光明矣必丽乎土而后化光即二之地爻也六五之重明明矣必丽六二之正而后照临天下而成文明之化是三才各有所丽也以主爻言六二以柔顺丽乎中正柔顺则非外之明中正则非私智之明以此自养所以能亨而有畜牝牛之吉也坎离为乾坤之正交故坎言天险地险离言丽天丽土百谷草木互巽象也
　　咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣咸者无心之感无心于感乃无所不感故为感也卦体兑柔在上艮刚在下山泽之气相通一感一应而彼此相与故亨也卦徳内止外说人心之説易失其正惟止而说则无狥情纵欲之私卦象艮之少男下于兑之少女女守贞静男先下之则得夫妇感应之正所以为贞取女如是则吉也天地以气感者也万物说言乎兑而终始万物者莫盛于艮天地无容心于其间也圣人之于人以心感者也所存者神而人心说应天下和平不期而致圣人无容心于其间也寂然不动者性感而遂通者情于其所感观之而天地万物莫知其然而然之情可见有心感之岂咸也哉
　　恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　恒为可久之道卦体震刚在上巽柔在下以分正而可久卦象雷震风发交助为势以不相悖而可久卦徳巽顺而动以徳有常而可久卦画刚柔皆应以交不疑而可久故为恒恒亨无咎而必利于贞者贞则所乆者皆于其道不贞则非可久之道也天地之道以贞而恒久不已此以不易为恒也而贞以起元终而复始如亥则有子晦则有朔冬则有春循环无端一息由是万古由是此以变易为不易也天运有常日月丽乎天而得其常故能恒久以照万物四时代嬗变旧化新而适合其常故能恒久以成岁功圣人纯亦不已故渐仁摩义其道悠久而治化以成即此以观天地所以生物而不息万物所以生生而不穷其情皆可于有恒之理见之矣巽终于坤一阳始而为震震终于干一隂始而为巽终则有始之象
　　遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
　　遯之亨身遯而道亨也五刚当位而二应之君子尚有可为之势小人犹有顺承之心然隂道长盛君子见几自守正其志而不降其志全其身而不辱其身与时偕行不系于应焉所以亨也是时二隂虽长然长以浸未遽剥阳故以贞为柔小之利也遯之时在天遯之义在人惟识时势者进退绰绰亨其道而并以亨其身处遯之时义如此岂不大哉
　　大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　大者壮也阳长过中其势壮也干刚震动刚则能胜其人欲之私动则能奋其必为之志其理壮也故名大壮其曰利贞则大者之壮即大者之正也合于事理之当而非出于强猛故既有其大又有其正夫天地之情一正大而已使阳居大夏以显其功使隂居大冬而不用此天地之情也人能以天地之情为情则刚合天徳动合天行其为壮也可以配道义而塞天地矣俞琰曰复雷在地中天地生物之功伏而未露故圣人有以见其心大壮雷在天上天地生物之心已达于外故圣人有以见其情
　　晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　晋之义以明进而盛也卦象离日出坤地之上愈进愈明也卦徳顺而丽乎大明合万国之顺以丽一人之明明以顺丽而益进乎大也卦体离柔进而居上上有柔中之明主下有坤顺之康侯明良道合相得益章是以康侯既锡蕃庶之马于上而天子亦不靳昼日之接于下也
　　明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　　明在地上则无所掩入地中则为所掩而明伤故曰明夷惟能掩而不能伤则处明夷之善也夫子因明夷之象而及文王箕子之事卦徳内离文明外坤柔顺文王用之内文明而懋缉熙之敬外柔顺而敦服事之忠以此蒙犯羑里之大难而纣无所施其虐也云利艰贞者晦其明而不息其明箕子用之正固自守所晦者迹所正者志处艰困之中徉狂受辱蒙难而不降其志天下万世之彜伦攸叙系焉二圣人所处不同其善用明夷则一而已文王之难闗天下故曰大箕子之难在至亲故曰内互坎为难又为幽谷离为狱坤隂阖之皆幽囚之象也