大易缉说

　　君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
　　此夫子五释爻辞也蕴于身为徳见于事为行徳成而施于用日可见之者行也今初九隠于下徳虽成而未见于外是行之未成也故弗用
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　学以聚者聚其善问以辨者辨其非进徳之事也寛以居者其处心广而大仁以行者其及物公而溥修业之事也此九二有君人之徳而位乎下之所为也故利见九五大人以行之
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　卦之六位兼三才而两之初与二为地三与四为人五与上为天三之所居是上未至于天下巳离于田危厉之地也唯刚健而不失其正故能干干进修因时惕若是以虽处危地而无咎也
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　四上不在天下不在田而又出乎人之上矣是处非可必之地故疑疑则必能审进退之当故无咎
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　大而天地明而日月变而四时幽而鬼神无往不合者合乎道也葢大人者至公无私以道为体者也先天而天弗违谓意所欲为黙与道契而无所戾也后天而奉天时谓知理如是顺而行之不失其宜也故大而天地众而人物幽而鬼神皆弗能违此大人之所以为大是以一作兴于上普天之下莫不利于见之也
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知防其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　进必有退存必有亡得必有丧理之常也亢而不知能无悔乎唯圣人为能知其理之必然处之以道而不失其正故圣人无亢
　　【坤下坤上】
　　坤顺也隂之性顺坤隂之纯顺之至者也得隂之顺而成形之大者曰地故以地为坤之象孔子曰坤隂物也物物皆有坤凡三才之内属乎隂者皆坤道也
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　干之元始万物者也坤之元承干之始而生万物者也亨万物利万物则同独贞体异干以刚健之正为贞坤以柔顺之正为贞牝马取柔顺而健行之义干健行故为马坤亦为马者坤干之配干行而坤止则无以承天之施而成其化育之功此所谓柔顺之贞坤之徳也君子而行坤之道者亦唯柔顺而已故居先则迷处后则得主利者凡隂之道皆主乎利故曰利万物者主乎坤西南隂方故得朋东北阳方故丧朋必丧朋然后成其生育之功亦主利之事也安贞吉者谓安静正固则吉葢先而不后则失柔顺之正朋而不丧则无主利之功不安静则将妄动不正固则为柔邪失坤道矣
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　　此以地道明坤之徳以释彖辞至极也比大之义差缓大则无穷至则有极也始者气之元生者形之元生万物者坤也然坤不自生顺承天之施而已故其厚足以容载万物其徳足以配合乎干此坤之元也含谓其静而翕则含且光大谓其动而辟则光且大品彚之物所以咸亨此坤之亨也马而非牝则不顺而非地之类牝而非马则不能配干而行地兀疆此坤之柔顺利贞也故君子行坤之道者先乎阳则迷而失后乎阳则顺而得以隂从隂犹与类行以隂从阳然后有庆又必安静正固而后获吉者葢不安静则为妄动不正固则为柔邪失坤道矣此章三无疆各不同徳合无疆言坤之德合干之无疆行地无疆言坤得地道之无疆应地无疆言人能合坤道之无疆也
　　象曰地势坤君子以厚徳载物
　　坤地也以形言故曰地势坤见其所积之厚君子体之以重厚之徳容载万物也
　　初六履霜坚氷至
　　以六之隂居坤之初为隂虽微其势必盛故圣人为之戒曰履霜坚氷至霜隂之始凝坚氷隂之极盛欲人履之于初知其终之必至于盛而谨之也诚斋曰积地数之二与四故曰六晦庵曰隂阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人之所能损益者然阳善而隂恶圣人作易于消长之际必致其扶抑之意焉所以賛化育而参天地也
　　象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也
　　魏志曰初六履霜今从之初隂故取象于霜霜隂之始凝也驯顺也言理势之顺也谓隂虽微驯致其道必至坚氷为可畏也
　　六二直方大不习无不利
　　二以隂居隂而在下柔顺中正尽坤道之善者也故以地道之至善者言之直者因物之性而生之无所偏曲也方者随物之形而成之一成而不变也大则徳合乎干也此皆坤道自然而然不假修营而物自生功自成者也故曰不习无不利
　　象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也坤之六二静则中正动则直方直方因动而后见而地道之光又因直方而后见故曰六二之动又曰地道光也
　　六三含章可贞或从王事无成有终
　　以六居三为以隂晦阳故曰含章谓含藏其章美也可贞谓可贞固守之也可者仅可之辞葢三居下之上得位者也又不可终藏其美而不发故或出而从上之事但不当专有其成以为已功唯当顺承以终其事而已葢以隂居阳而又处二之上四之下其时其位不得不然也
　　象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　　含非含藏终不发也待时而后发也或从王事而能无成有终者必其知之光大也浅暗者有善唯恐人不知岂能含晦哉
　　六四括囊无咎无誉
　　四居纯隂之世位近于五而无相得之义是上下不交时也然四自得其正能谨黙晦藏如结括囊口而不露故得无咎既晦藏则无誉矣处斯之时亦不宜有誉曰无誉亦所以戒之也
　　象曰括囊无咎慎不害也
　　四遇纯坤之时能慎如此故曰不害不然居近君之正位而全身逺害以自安寜得无咎乎
　　六五黄裳元吉
　　以坤之六而居五为以顺处中而在上黄坤之正色亦中色也裳下体之服言以坤顺之正而不失其中虽在尊位而能服守坤下之体故大善而吉不然则大凶可知春秋传南蒯将叛而筮得此以为大吉子服惠伯曰忠信之事则可不然必败是也
　　象曰黄裳元吉文在中也
　　六柔也五刚也刚柔杂为文而又得中居中故曰文在中文在中故能明理而无过是以元吉
　　上六龙战于野其血黄
　　干为龙龙阳物也坤无阳之卦圣人于上六特称龙者存阳也葢隂盛之极必轧乎阳故阳与之战水龙所安今战不于水而于野者言失其所安而战于外也隂盛故敢与阳抗而两败俱伤血隂也其血黄言隂伤而阳亦不免于伤也
　　象曰龙战于野其道穷也
　　不唯隂之道穷阳之道亦穷矣履霜不戒以至于此凶不待言也
　　用六利永贞
　　隂道柔而难常易于失正故用柔之道利在永久而贞正
　　象曰用六永贞以大终也
　　隂本小而能大正也能长守正则虽隂柔而可以大于终也
　　文言曰坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　物亦有柔者而坤为至柔物亦有静者而坤为至静至极也唯柔之极故其动也刚刚者发生必逹也唯静之极故其徳必方方者常而不变也唯其柔故后乎阳而有得唯其动也刚故功化光大唯其静故含万物而不遗唯其徳之方故主利而有常坤能此者亦承天之施行天之时一本乎顺而巳故賛之曰坤道其顺乎承天而时行主字下脱一利字
　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至葢言顺也
　　此夫子再释爻辞也天下事未有不由积小以成大者祸福皆然必有者言此理之必然也积之者善则福及子孙积之者不善则殃及后世至于大恶不道亦岂一朝一夕之所致哉莫不由积而成人能谨其微而辨之早则祸乱何自作乎履霜而戒坚氷之至葢言理势之顺不可不谨其微而防其渐也
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也直言二之正也方言二之义也正者以隂居隂义者得中之谓君子以敬直其内则亦二之直也以义方其外则亦二之方也敬义并立而徳不孤此其所以能大如此则何所用而不周何所行而不利哉行而疑则习不疑则不待习矣故曰不习无不利
　　隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　以六晦阳故能含美而弗敢成以三体隂故能从事而代有终谓三非有美而不发特不敢暴其美唯知代上以终其事而不居其成功犹地代天生物而功则主于天也此因六三以隂之体而居阳处上卦之下而居上明坤道之当然者以为训也
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉葢言谨也
　　四居纯坤之世位虽正而与五无相得之义是上下不交而志不通时也是天地闭而贤人隠时也故取括囊之象言不容不谨以自守也
　　君子黄中【句】通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　黄坤之正色黄中谓以坤顺之正居中得中备坤道之美者也美者其孟子所谓充实之善由中逹外皆此美也故能通逹天下之理辨正君臣之位居守坤下之体其发于外者如此岂非美之至乎葢黄中美之在其中者也通理正位居体美之畅于四支发于事业者也　或问曰诸说皆以黄中通理为句而子独于黄中絶句何也曰周公爻辞例于初九六二之类两字上取象取义故夫子释之称象曰今此爻黄中字实坤六五之象其通理正位居体乃所以释黄中之美况通理二字即小象所谓文在中之意非连黄中为句明矣今观诸家通理絶句者曰文中而逹于理曰有文徳而逹于理曰以黄中养徳性而通至理于坤六五象义何所取耶
　　隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄隂盛之极必逼乎阳故阳疑之而与之战称龙者为嫌其无阳而存阳也且称天是战有阳也龙岂濳龙之谓哉借曰潜龙则与战者谁也葢以时势言之虽隂彊而阳弱以理势言之隂极必衰阳亦可以少伸矣故战而俱伤血隂也未离其类故称血亦不与隂之彊也圣人之辞严矣哉
　　【震下坎上】
　　屯难也为卦震下坎上震坎二体隂阳在下而始交其象为云阁于雷之上而未成雨是隂阳之气郁结而未亨也故为屯震动也坎险也动而遇险亦屯之义伊川曰在时则天下未亨泰之时也
　　屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　　此以下元亨利贞字各随卦义只作两字解与干不同易之不可为典要者类如此元亨主五而言利贞主五与初而言勿用有攸往利建侯主初而言葢初与五成卦之主也五以阳刚中正居尊位虽处屯陷于险而未亨然亨则必大故曰元亨处屯之道利在贞正非贞正何以济屯故曰利贞坎险在前而初居震体戒其妄动故曰勿用攸往然非终不徃也贞正固守求助待时而后往也且天下之屯非独力所能济故利建侯
　　彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中
　　以二体释卦名义易之初纯阳之干纯隂之坤而已今震一交而为坎坎一交而为震皆居二体之初而为成卦之主故曰刚柔始交以震遇坎故曰难生震动坎险故曰动乎险中是以为屯
　　大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不寜以卦象释彖辞草昧下脱勿用有攸往一句彖无不释之文也屯所以能大亨者贞也贞者正而固也非正固何以济屯故处屯难者不可妄动动必以正果正矣是唯无动动则大亨如雷雨一动而满盈于天地之间亨孰大焉天造时运也方时运之屯其乱也如草木之未齐其暗也如昧之不明其可冐进乎故勿用有攸往唯宜建立君长旁求辅助与之勠力图济而不可自安也
　　象曰云雷屯君子以经纶
　　云郁结于雷之上而未成雨屯之象也君子以之经纶者多难之际正君子经纶之日经纶如治丝顺而理之则治紊而纷之则乱谓必审事变之由筹济屯之道经纶于心而措之事业也
　　初九磐桓利居贞利建侯
　　初以刚正之才当屯难之世居动体而应乎险未能遽进故磐桓时既未利唯宜居守其正以待不可妄动故利居贞初以阳下隂是能以贤下人而得民者也屯难之世宜建之以为侯初亦宜求贤以自助故曰利建侯全卦彖义尽属初爻以初成卦之主刚正君子虽在下乃济屯之才也
　　象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　　初磐桓有待者其志终欲行其正也况方屯之时隂柔者不能自存有一阳刚之才众必从之以为主而初又能以贵下贱大得民心在上者果能建之以为侯则屯可济矣故利
　　六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字
　　班班师之班分散而退也二与五中正相应而初亦成卦之主得时于下而已乘之故为所难屯邅而不进乘马而复班然初下贤者也非与二为冦乃求与二为婚媾者但二守正而不从礼曰女子许嫁笄而字不字者不许初之婚媾也十年乃字者谓二处屯一难也乘初又一难也是必再变脱初之难而后遇五正应而后字而成其婚媾也葢言六二以中正处屯故能终免于难
　　象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　　二以柔乘刚为初所难乃其屯也及时与事迁再变而遇正应是反其常也　或问曰易中三年十年二岁十嵗字旧説不曰久则曰终而巳而子必以爻变数之何也曰此葢以复之七日临之八月例触类而得之圣人繋辞无一字不在六画上取来诸说往往皆谓圣人但据理繋辞多是设辞多是泛説初不拘卦爻之象所以为说不胜支离而易之道晦矣
　　六三即鹿无虞唯入于林中君子几不如舍往吝三质暗而志刚不中不正处屯之时而当震动之极上无应援而贪于进取如逐鹿而无虞人为之引导则唯有防入于险阻之中而巳言屯而妄动动而愈屯也若以君子见事几者处之不如舍去往则徒取困吝之辱耳外暗而处屯故唯入处屯而内刚故能舍
　　象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　　无虞而妄动以从欲也无虞而即鹿以贪禽也君子则见几而舍之若往则益取困吝之穷也
　　六四乘马班如求婚媾往吉无不利