大易缉说

　　曰愚初于此两字莫得其説反覆诸家至朱子之言尤所致思为于下文遂成天地之文遂定天下之象两句上説不去反复思之然后见得参者参也参三为参五者伍也伍五为伍故以为三参乾坤而成八卦三参八卦而成六十四是遂成天下刚柔相杂之文也一六二七三八四九五十各相伍而遂定天下五行生成相配之象如玉井所説又何以成天下之文定天下之象乎天官设其参傅其伍参亦谓卿三人伍亦谓大夫五人经中是参伍字诸説以参其伍及三与五字释之可乎
　　问复姤小父母之説
　　或问曰康节云乾坤大父母复姤小父母説之者曰干一变姤止于剥而受之以复坤一变复止于夬而受之以姤故乾坤是大父母一阳来复变而终于归妹成十六阳一隂始姤变而终于随成十六隂是小父母玉井亦难子曰上坤下震为复上干下巽为姤此邵子所谓母孕长男父生长女者也以子之説为不然奈何曰此易中大节目虽是先贤之説有不安者不可置而不问以愚观之既云复姤则是后天六画之卦若以后天论乾坤是大父母咸恒是小父母一阳生于复由子至午而后为六阳之干一隂生于姤由午至子而后为六隂之坤是复姤乃六画卦中干阳坤隂所自生而谓之小父母可乎若以生卦论则无一卦不生于乾坤今若以乾坤对复姤为言则不可谓之小父母矣
　　问古今占卜之学
　　或问曰自古以易为卜筮之书如左传所占及鬼谷孙膑严君平司马季主京房郭璞魏炤管辂袁李之流与近世麻衣希夷康节诸人占卜如神而子皆不取其説何也
　　曰此易之流非易之道天地间有理而后有气有气而后有象有象而后有数象有定气数有变惟理无穷故圣人取其象以设卦以明夫防而不可见之理即其数以察变以御夫见而不可执之气其卦也藏已往吉凶之理以示人使人居则观其象而玩其辞先审其吉凶之防尽其所当为之道及其动而疑疑而未断也则命诸蓍其蓍也探未来吉凶之变以示人使人趋之避之以归于性命而已如子所説占卜如神者则曰某日当有某祸某日当获某福某数合主兄弟防墙某数合主夫妇参商言之于数年之前验之于数年之后遂使为帝为王者委天道于气数之适然而不知恐惧修省为子为弟者委人道于命分之当然而不修孝悌忠信如是则不复有舜曾之为子伊周之为臣矣甚而如射覆如遁甲如风角啓大恶不道之心皆是术有以致之易之为书和顺道德而理于义穷理尽性以至于命果若是乎二程不受康节数学之传其亦有见于此矣不然昔者夫子荅子张十世可知之问未尝一语及前知之事岂诸人生知之圣用易之道过于孔圣乎学易者先审乎此然后可以言易
　　问扬子云太准易如何
　　曰太取数以一加二为三为三方三三而九为九州三九而二十七为二十七部九九而八十一为八十一家纯乎取洛书数而用竒其所谓准易者之家准易之卦之首准易之彖故八十一家有八十一首之賛准易之爻故有七百二十九賛之賛有测准易爻之小象之文准易之文言之摊莹掜图告准易之上系下系之数以论九賛所象准易之説卦有冲以序八十一首隂阳之相对准易之序卦有错以错杂八十一首而説之准易之杂卦自首以下为十一篇然以愚观之名曰准易而大不同者易之彖所以断是卦之全体而之首四重方州部家而賛则不以四重为賛易之爻所以乘六虚之时用宜与不宜当与不当则初一次二次三次四次五次六次七次八次九而无位且无刚柔上下逺近之分则何以辨其时用宜不宜当不当邪易文言惟乾坤有之晬之干也而之文不加之晬而加之中中者之中孚也其意专主交成卦气以中孚为阳贞建子之月起于中孚故独加以文而详説之也是以司马君实潜虚拟太专以气候説易
　　问易太潜虚取数
　　曰易兼取河图洛书之数故竒耦亭当体用兼备其数无欠亦无余太纯取洛书之数一六二七三八四九五五而无十自一至九亦无十故欠而増踦赢二賛潜虚纯取河图之数而用十为五十五行故余而退元齐余三者元始也齐中也余终也退此三者而无变愚故曰太潜虚各得易之一偏者此也
　　问易太潜虚揲蓍
　　曰易之揲蓍也以天地眞元之数一二三四五小衍之为十五大衍之为五十故四营之以求老少隂阳之策其五十之中又虚其一者天地之数皆生于一一太极也是所虚之一在七七四十九策之外是数也皆倚天地圎竒方耦而用之故能成变化而行鬼神太之数则起于三而终于九九者三其三也故之蓍用六六者两其三也六而六之故用三十六策而揲以数起于三故又虚其三而用三十三而揲是所虚之三乃在六六三十六之内与易异矣以三搜之至三而止得七为一得八为二得九为三是再合余而以三搜之也故有旦筮昼筮夜筮之不同竒竒而欠故也潜虚之数起于十十者两其五也故潜虚之蓍用五五而五之合用二十五策而揲乃三倍而用七十五策以其起于五故虚五而用七十策是于五行数内各虚其一也揲之以十谓可以得名而未可以得变故再揲以七耦耦而余故也
　　问易太潜虚反对
　　曰易之先天八卦后天重为六十四卦以反对反易观之止三十六卦三十六乃自一至八之积也太以一加二成三为三方三三而九为九州三九而二十七为二十七部九九而八十一为八十一家其不易者九中増争毅迎度吟瞢勤其反易者七十二合而观之止四十五家四十五乃自一至九之积也潜虚以十十而十之其行当一百乃退而用五十五行是专用河图五行之数故潜虚数有正有屈五十五亦自一至十之积也
　　问太潜虚直日之説
　　曰愚尝谓太准易潜虚拟得易之余而不见易道之大谓此类也何也易以乾坤二篇之策三百有六十当周天之度以归余象闰正其赢缩以见易道之变化即天道之流行初不以是拟其度而推测之也后之説者有以一卦直六日七分而坎离震兊四正卦各守其方至太则直以一首管九賛每一首直四日半以二賛管八策当一日以二万六千二百四十四策当三百六十四日半又设踦赢二賛踦賛当一日四之二赢賛当一日四之一以当周天三百六十五度四分度之一而无赢缩至潜虚拟则遂以冬至之气起于元转而周天三百六十四变一变主一日乃授于余而终之以一行当七日元齐当半余当余分以合周天之度是四圣人之易止为厯数之书耳
　　问邵康节经世书
　　曰此书程明道以为加倍法是也谓一生二二生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四由是推而为万物之数皆纯乎用耦而无竒其为元会运世也则以日经日为元之元其数一谓日甲之数一也以日经月为元之会其数十二谓月之数十二也以日经星为元之运其数三百六十谓日之数三百六十也以日经辰为元之世其数四千三百二十谓时之数四千三百二十也是日为元月为防星为运辰为世也一元象一年十二防象十二月三百六十运象三百六十日四千三百二十世象四千三百二十时此一元之经即一年之数也一世三十年是为一十二万九千六百年自元之元更相变而至于辰之元自元之辰更相变而至于辰之辰故名经世着一元之数使人引而伸之终而复始起帝尧甲辰终显德已未纪世之治乱以符其説故自显德后人皆可以续之易之道不止于是故不免谓之数学此愚所以于古今説易七百余家之中独取周子太极图以附天地及四圣人之易为六易者此也

　　无极而太极
　　无极者厥初未有太极两仪之先已具个生生不穷之理虽无象可象无名可名然其理则至极而无以加也故曰无极太极者理气象数所以为万化之根本者全体已具浑然而未分也虽浑然未分然举天地万物生生化化尽无以出于此亦无以加于此故曰太极无极而太极者谓有是理而后有是气也然太极之名何所始乎其始于夫子大传易有太极之言乎夫子之言本于伏羲之易伏羲之易本于河图河图中宫天五地十太极也盖中宫之五其一其三其五緫之则成九天数也其二其四緫之则成六地数也合九与六已具太极十五之全数矣故天地眞元之数止此五者其六则五上加一其七则五上加二其八则五上加三其九则五上加四其十则五上加五是各因五而得数以配上一二三四五而已十与五为太极者谓五为阳十为隂隂阳气也五为竒十为耦竒耦象也其五其十则数也析而言之三二之合则天地也三个五则三才各一极也九与六则老阳老隂也七与八则少阳少隂也十与五则五行生成之数也以五乗十以十乗五则又大衍之数也是天地间曰理曰气曰象曰数浑然为一而未分故为太极此伏羲因之以画易夫子取之以立言周子得之以为图也愚观周子之图其上止有一圈图之名止曰太极而图之説则曰无极而太极是周子分明于太极上説出无极以示人谓凡物之有不生于有必生于无况既曰无又曰极与下太极字并言是虽无一物而有个至极底道理在也晦庵乃曰○此所谓无极而太极混无极太极于一圈已非周子图意而象山则曰易言有今乃言无是指易字只作一本书所以皆不能见周子之无极愚谓周子所谓无极即夫子所谓易也夫子曰易有太极是生两仪是未有太极两仪之先已有个易易者生生化化不穷之理非一本书也今欲求周子之説当以夫子之言为本以河图之象为证则无极太极之义了然矣
　　太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉
　　理气象数之全体浑然已具而未分者太极也其全体既具则不能不动才动便是阳动极而静才静便是隂静极复动一动一静互为其根其阳之轻清者上而为天其隂之重浊者下而为地故曰分隂分阳两仪立焉
　　阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉阳动隂静互为其根阳得隂则变隂得阳则合一变一合则必有阳中之阳阳中之隂隂中之阳隂中之隂老少四象相生相成而冲气居中故曰阳变隂合而生水火木金土盖此五者在天成象在地成形其布于两间以行四时者气也故在易以图象之生者言之曰四象在此图以图象之成者言之曰五行故周子复曰五气顺布四时行焉
　　五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也
　　此又沿流而溯其源以示人见五行即隂阳之变隂阳即太极之分太极本无极之理也
　　五行之生各一其性
　　五行物之成形者也性则理也此言物物各具一太极之理也
　　无极之眞二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女眞者理之实精者气之粹此言太极既判两仪既分此理此气妙合而凝于天地间为六子所以化生万物而无穷也妙合而凝者谓干交于坤之初得震而为长男坤交于干之初得巽而为长女干交于坤之中得坎而为中男坤交于干之中得离而为中女干交于坤之上得艮而为少男坤交于干之上得兊而为少女此图之第四层在易则生八卦之位次故周子于此止言无极二气五行而不言太极岂非太极既判惟理与气运行天地间以造化万物乎而先贤乃以为人道之男女非也何也其下文即曰化生万物是人之男女而化生万物岂理也哉况下文万物生生之后方曰惟人也得其秀而最灵乎
　　二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉
　　乾坤六子老少隂阳相交相感化生万物万物又各相交感而生生化化无穷焉此其所以为易

　　惟人也得其秀而最灵形既生矣神知矣五性感动而善恶分万事出矣
　　此言人人各一极也二气交感化生万物人于万物中独秀而灵形之生也其体固静静则必动故神知焉然形之生也不能无清浊之殊神之也不能无理欲之异故五性感动而善恶分万事出矣主　　日月合明　四时　凶　小人

　　圣人定之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知死生之説
　　此又言圣人立三才之极也盖万物之中得理之全气之正者人也人之中与太极合德者圣人也人之所以为人者中正仁义而已唯圣人独能尽之其主静者极之体其与合者极之用故与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶其有修此中正仁义惟皇作极者君子也故吉其有悖此中正仁义不恊于极者小人也故凶是以三极皆頼圣人而后能立故周子緫三才之道归之圣人盖三才一理也隂阳以气言刚柔以质言仁义以理言其实一也三才之内凡盈虚消长进退屈伸即死生之説原其始反其终则知生生化化无穷之理焉然则易之道在圣人圣人用之以立三才之极三极既立则易之道为天下用矣

　　大哉易也斯其至矣
　　易大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业此言先天易也此图实尽之故曰大哉易也此愚所以于古今説易七百余家之中独取河图洛书之易并羲之画文之重周公之爻孔子之繋及此图为六易者此也
　　先贤论无极太极
　　晦庵之説曰上天之载无声无臭而实造化之枢纽品彚之根柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也又曰不言无极则太极同于一物而不足以为万化之根本不言太极则无极沦于空寂而不能为万化之根本又曰濂溪恐人错认太极别为一物故着无极二字以明之又曰无极只是説这道理当初元无一物只是有此理而已此个道理便防动而生阳静而生隂又曰濂溪恐人道太极有形故曰无极而太极是无之中有个至极之理又曰太极只是极至更无去处了至言至髙至妙至精至神更没去处又曰太极只是极好至善底道理又曰太极非是别为一物即隂阳而在隂阳即五行而在五行即万物而在万物只是一个理而已又曰人人有一太极物物有一太极象山曰易言有今乃言无又曰通书言中焉止矣未尝一及无极字又曰太极二字圣人明道之本原防妙中正今于其上又加无极二字是头上安头过为虚无好髙之论也
　　太极图或问
　　或问曰玉井难子之説云周子太极图自上而下第一圈无极而太极也朱子曰无极者理之极至而无以复加非太极之上别有无极也其次左阳动而中根隂右隂静而中根阳其中又有一小圈则隂阳一太极也其次五行而水火之交系乎隂阳谓火阳根隂水隂根阳也又系以相生之序次以水火金木各系于一小圈言五行各具一太极也亦犹阳动隂静之中又有一小圈也其次一大圈傍注乾道成男坤道成女则男女各一太极也王氏説既与先贤异矣又于乾道成男坤道成女下乃曰此言乾坤之六子非人道之男女也其下即曰化生万物若以为人道之男女而化生万物岂理也哉愚谓天地始判之初未有人也忽然而人生其间则凡为男者岂非乾道之所成为女者岂非坤道之所成邪此气化也亦犹人着新衣裳忽然而生虮虱也及至生生化化之后始有人道之感而生生不穷此形生也凡为男者亦乾道之成为女者亦坤道之成也故周子特作一圈以明男女各具一太极也若止以乾坤生六子言之则拘矣况周子立言自为两节既曰乾道成男坤道成女以结上文又更端曰二气交感化生万物其文意亦不谓男女生万物也若周子之意止以乾坤生六子言之则其上已有隂阳五行亦不应重作一圈以象乾坤之六子也王氏又曰犹恨周子多隂阳内太极一小圈愚谓此图先贤説者已多朱子又有详注反复辨论无以复加其曰中圈者有其本体也谓一隂一阳各具一太极也既恨其多此一圈曷不删而去之为辞甚厉子闻过而不知改其可乎