周易集注

　　兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
　　泽乃潴水之地物之润而见乎外者亦为泽兑之隂见乎外故为泽坤三索于干而得女故为少女女巫击鼓婆娑乃歌舞悦神者也通乎幽者以言悦乎神为巫通乎显者以言悦乎人为口舌正秋万物条枯实落故为毁折此以其时言也柔附于刚刚乃决柔故为附决震阳动故决躁兑隂悦故附决兑非能自决乃附于刚而决也此以其势言也兑金乃坚刚之物故为刚说文云卤西方咸地兑正西故为卤少女从姊为娣故为妾内狠外说故为羊荀九家有为常为辅颊
　　序卦传
　　序卦者孔子因文王之序卦就此一端之理以序之也一端之理在所畧孔子分明恐后儒杂乱文王之序卦故借此一端之理以序之其实本意专恐为杂乱其卦也如大过以下使非孔子序卦可证则后儒又聚讼矣蔡氏改正丘氏犹以为不当僣改经文岂不聚讼所以序卦有功于易宋儒不知象就说序卦非圣人之书又说非圣人之蕴非圣人之精殊不知序卦非为理设乃为象设也如井蹇解无妄等卦辞使非序卦杂卦则不知文王之言何自而来也自孔子没歴秦汉至今日叛经者皆因不知序卦杂卦也以此观之谓序卦为圣人之至精可也
　　有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼
　　盈者言乾坤之气盈充塞于两间也如有久缺岂能生物屯不训盈言万物初生之时如此欝结未通必如此盈也物之始生精神未若蒙冐然故屯后继蒙蒙者蒙也上蒙字卦名下蒙字物之象也穉者小也小者必养而后长大水在天以润万物乃万物之所需者需不训饮食谓人所需于饮食者在养之以中正乃饮食之道也饮食人之所大欲也所需不如所欲则必争干糇以愆豕酒生祸故讼
　　讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可终通故受之以否
　　争起而党类必众故继之以师比者比也上比卦名下比相亲附之谓也众必有所亲附依归则听其约束故受之以比人来相比必有以畜养之者无以养之何以成比故受之以小畜礼义生于富足物畜然后有礼故受之以履礼盖人之所履非以礼训履也人有礼则安无礼则危故受之以泰治乱相仍如环无端无久通泰之理故受之以否
　　物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊
　　上下不交所以成否今同人于野利涉大川畴昔俭徳辟难之君子皆相与出而济否矣故继之以同人能一视同人则近悦逺来而所有者大矣故大者皆为吾所有所有既大不可以有自满也故受之以谦有大不盈而能谦则永保其所有之大而中心和乐矣故受之以豫和乐而不拒絶乎人则人皆欣然愿随之矣故受之以随以喜随人者非无故也必有其事如臣之随君必以官守言责为事弟子之随师必以传道解惑为事故受之以蛊
　　蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥
　　蛊者坏也物坏则万事生矣事因坏而起故以蛊为事可大之业每因事以生故受以临临者二阳进而逼四隂骎骎乎向于大矣临不训大临者以上临下以大临小凡称临者皆大者之事也故以大释之凡物之小者不足以动人之观大方可观徳之大则光辉之着自足以起人之瞻仰业之大则勲绩之伟自足以耀人之耳目故临次以观既大而可观则信从者众自有来合之者故受以噬嗑物不可以茍合又在乎贲以饰之不执贽则不足以成賔主之合不受币则不可以成男女之合贲所以次合也贲者文饰也致者専事文饰之谓也文饰太过则为亨之极亨极则仪文盛而实行衰故曰致饰亨则尽矣故继之以剥
　　剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以頥頥者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
　　所谓剥者以其剥落而尽也然物不可以终尽既剥尽于上则必复生于下故继之以复复者反本而复于善也善端既复则妄念不生妄动不萌而不妄矣无妄则诚矣诚则好善如好好色恶恶如恶恶臭然后可以畜徳而至于大故受之以大畜物必畜然后可养况我之徳乎徳既畜于己则可以优游涵泳而充养之以至于化矣是可养也故受之以頥頥者养之义也有大涵养而后有大施设养则可动不养则不可动矣动者施设而见于用也故受之以大过大过者以大过人之才为大过人之事非有养者不能也然天下之事中焉止矣理无大过而不已过极则防溺于过矣故受之以坎坎者一阳陷于二隂之间陷之义也陷于险难之中则必有所附丽庻资其才力而难可免矣故受之以离离者一隂丽于二阳之间附丽之义也物不可以终通终否终尽终过以理之自然言也造化乃如此也有大者不可以盈不养则不可动以理之当然言也人事乃如此也
　　右上篇
　　有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错
　　有夫妇则生育之功成而有父子有父子则尊卑之分起而后有君臣有君臣则贵贱之等立而后有上下上下既立则有拜趋坐立之节有宫室车马之等小而繁缨之防大而衣裳之垂其制之必有文故谓之礼其处之必得宜故谓之义错者交错也即八卦之相错也礼义尚徃来故谓之错
　　夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷
　　物不可以乆居其所泛论物理也如人臣居宠位之久者是也岂有夫妇不久居其所之理序卦止有一端之理者正在于此遯者退也物不可以终退故受之以大壮既壮盛则必进故受之以晋进而不己则知进不知退必有所伤矣亦物不可久居其所之意易之消息盈虚不过如此时止时行则存乎其人也
　　夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以暌暌者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损
　　伤于外者其祸必及于家故受之以家人祸及子家则家道穷困矣家道穷困则父子兄弟岂不相怨故受之以暌一家乖暌则内难作矣故受之以蹇凡人患难必有解散之时故受之以解缓则怠惰偷安废时失事故受之以损
　　损而不已必益故受之以益益而不己必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困
　　损而不已必益益而不已必决决去即损去之意盛衰损益如循环然损不已必益益不已必损造化如此在易亦如此故曰损益盛衰之始也损者盛之始益者衰之始所以决字即损字也夬与姤相综夬柔在上刚决柔也姤柔在下柔遇刚也故决去小人即遇君子所以夬受之以姤君子相遇则合志同方故受之以萃同志既萃则乗时遘防以类而进故受之以升升自下而上不能不用其力升而不已则力竭而困惫矣故受之以困
　　困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅
　　不能进而困于上则必反于下至下者莫若井也井养而不穷可以舒困矣故受之以井井久则秽浊不可食必当革去其故故受之以革革物之器去故而取新者莫若鼎故受之以鼎鼎重器也庙祭用之而震为长子则继父而主祭者也故受之以震震者动也物不可以终动动则主之以静故受之以艮艮者止也物不可以终止静极而复动也故受之以渐渐者进也进以渐而不骤者惟女子之归六礼以渐而行故受之以归妹得其所归者必大细流归于江海则江海大万民归于帝王则帝王大至善归于圣贤则圣贤大故受之以丰穷大而骄奢无度则必亡国败家而失其所居之位矣唐明皇宋徽宗是也故受之以旅
　　旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
　　旅者亲寡之时非巽顺何所容茍能巽顺虽旅困之中何徃而不能入故受之以巽巽者入也人情相拒则怒相入则悦入而后悦之故继之以兑兑者悦也人之气忧则鬰结悦则舒散悦而后散之故受之以涣涣者离也离披解散之意物不可以终离离则散漫远去而不止矣故受之以节节所以止离也节者制之于外孚者信之于中节得其道而上能信守之则下亦以信从之矣所谓节而信之也故受之以中孚有者自恃其信而居其有也必者不加详审而必于其行也事当随时制宜若自有其信而必行之则小有过矣故受之以小过有过人之才者必有过人之事而事无不济矣故受之以既济物至于既济物之穷矣然物无终穷之理故受之以未济终焉物不可穷乃一部易经之本防故曰物不可以终通以至终离言物不可者十一皆此意也
　　杂卦
　　杂卦者杂乱文王之序卦也孔子将序卦一连者特借其一端之理以序之其实恐后学颠倒文王所序之卦也一端之理在所缓也又恐后学以序卦为定理不知其中有错有综有此二体故杂乱其卦前者居于后后者居于前止将二体两卦有错有综者下释其意如干刚坤柔比乐师忧是也使非有此杂卦象必失其传矣
　　干刚坤柔
　　此以错言言乾坤之情性也文王序卦六十四卦止乾坤坎离大过颐小过中孚八卦相错盖伏羲圆图乾坤坎离四正之卦本相错四隅之卦兑错艮震错巽故大过頥小过中孚所以相错也
　　比乐师忧
　　此以综言因二卦同体文王相综为一卦后言综者仿此顺在内故乐险在内故忧凡综卦有四正综四正者比乐师忧大有众同人亲之类也四隅之卦艮与震综皆一阳二隂之卦艮可以言震震可以言艮兑与巽综皆二阳一隂之卦兑可以言巽巽可以言兑如随蛊咸恒之类是也有以正综隅隅综正者临观屯蒙之类是也前儒不知乎此所以言象失其传而不知象即藏于错综之中因不细玩杂卦故也
　　临观之义或与或求
　　此以综言君子之临小人也有政施仁之意故与下民之观君上也有仰止观光之心故求曰或者二卦皆可言与求也盖求则必与与则必求
　　屯见而不失其居蒙杂而着
　　此以综言见者居九五之位也居者以阳居阳也八卦正位坎在五言九五杂于二隂之间然居九五之位刚健中正故见而不失其居蒙九二亦杂于二隂之间然为蒙之主故杂而着见皆以坎之上下言言蒙之坎上而为屯矣见而不失其居屯之坎下而为蒙矣杂而又着
　　震起也艮止也
　　此以综言震阳起于下艮阳止于上
　　损益盛衰之始也
　　此以综言损上卦之艮下而为益下卦之震帝出乎震故为盛之始益上卦之巽下而为损下卦之兑说言乎兑故为衰之始震东兑西春生秋杀故为盛衰之始
　　大畜时也无妄灾也
　　此以综言大畜上卦之艮下而为无妄下卦之震故孔子曰刚自外来而为主于内无妄下卦之震上而为大畜之艮故孔子曰刚上而尚贤止其不能止者非理之常乃适然之时得其不当得者非理之常乃偶然之祸
　　萃聚而升不来也
　　此以综言升上卦之三隂下而为萃之下卦三隂同聚故曰萃萃下卦之三隂上而为升之上卦三隂齐升故曰升惟升故不降下而来
　　谦轻而豫怠也
　　此以综言谦之上六即豫之初六故二爻皆言鸣谦心虚故自轻豫志满故自肆
　　噬嗑食也贲无色也
　　此以综言贲下卦之离上而为噬嗑之上卦故孔子曰柔得中而上行噬嗑上卦之离下而为贲之下卦故孔子曰柔来而文刚頥中有物食其所有白贲无色文其所无
　　兑见而巽伏也
　　此以综言与震艮同震艮以阳起止于上下此则以隂见伏于上下
　　随无故也蛊则饬也
　　此以综言随则以蛊上卦艮之刚下而为震故孔子曰刚来而下柔蛊则以随上卦兑之柔下而为巽故孔子曰刚上而柔下随无大故故能相随蛊有大故故当整饬
　　剥烂也复反也
　　此以综言剥则生意渐尽而归于无复则生意复萌而反于有
　　晋昼也明夷诛也
　　此以综言明夷下卦之离进而为晋之上卦故孔子曰柔进而上行明在上而明着明在下而明伤
　　井通而困相遇也
　　困上卦之兑下而为井下卦之巽井下卦之巽上而为困上卦之兑养而不穷通也即不困刚过其揜遇也即不通
　　咸速也恒久也
　　此以综言故孔子曰柔上而刚下刚上而柔下有感则速速则婚姻及时有恒则久久则夫妇偕老
　　涣离也节止也
　　此以综言节上卦坎之刚来居涣之下卦涣上卦巽之柔来居节之下卦风散水故涣涣则离而不止泽防水故节节则止而不离
　　解缓也蹇难也
　　此以综言蹇下卦之艮徃而为解上卦之震出险之外安舒寛缓之时居险之下大难切身之际
　　暌外也家人内也
　　此以综言暌下卦之兑即家人上卦之巽暌于外而不相亲亲于内而不相暌
　　否泰反其类也
　　此以综言大徃小来小徃大来故反其类
　　大壮则止遯则退也【止当作上】
　　此以综言止字乃上字之误二卦相综遯之三爻即大壮之四爻上字指大壮之四爻而言退字指遯之三爻而言皆相比于隂之爻也孔子因周公三爻四爻之辞故此上退二字言大壮则壮于大舆之輹上徃而进遯则退而畜止臣妾使制于阳不使之浸而长也故大壮则上遯则退