周易集注

　　子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
　　释复初九爻义殆者将也庶近也几者动之防吉之先见者也即下文有不善未尝不知也言顔氏之子其将近于知几乎知之未尝复行故不贰过
　　天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　　释损六三爻义絪麻线也緼绵絮也借字以言天地之气纒绵交密之意醇者凝厚也本醇酒亦借字也天地之气本虚而万物之质则实其实者乃虚气之化而凝得气成形渐渐凝实故曰化醇男女乃万物之男女雌雄牝牡不独人之男女也男女乃父母万物皆男女之所生也以卦象言地在中爻上下皆无有天将地纒绵之象故曰天地絪緼以二卦言少男在上少女在下男止女悦有男女搆精之象故以天地男女并言之致与丧致乎哀致字同专一也隂阳两相与则专一本卦六爻应与皆隂阳相配故曰致一○天地絪緼气交也专一而不二故曰醇男女搆精形交也专一而不二故化生夫天地男女两也絪緼搆精以一合一亦两也所以成化醇化生之功易曰三人行则损一人一人行则得其友者正以损一人者两也得其友者两也两相与则专一若三则杂乱矣岂能成功所以爻辞言损一得友者以此
　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或撃之勿恒凶【易其之易以防反】
　　释益上九爻义安其身者身无愧怍也危则行险矣易其心者坦荡荡也惧则长戚戚矣以道义交则淡以成故定以势利交则甘以坏故无交修者安也易也定也修此三者则我体益之道全矣故不求益而自益若缺其一则立心不恒不能益矣全对缺言民者人也上与字党与之与下与字取与之与莫之与即上文民不与不应不与也伤之者即击之也安也易也定也皆立心之恒故曰立心勿恒凶
　　右第五章
　　子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳
　　门者物之所从出者也隂阳二卦六十四卦三百八十四爻皆其所从出故为易之门有形质曰物一竒象阳一偶象隂则有形质矣以二物之徳言则隂与阳合阳与隂合而其情相得以二物之体言则刚自刚柔自柔而其质不同以者用也撰者述也天地之撰天地雷风之类也可得见者也徳者理也神明之徳健顺动止之类也不可测者也可得见者易则以此二物体之不可测者易则以此二物通之形容曰体发越曰通
　　其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
　　一卦有一卦之称名一爻有一爻之称名或言物象或言事变可谓至杂矣然不过体天地之撰通神明之徳而已二者之外未尝有逾越也但稽考其体之通之之类如言龙战于野入于左腹获明夷之心如此之类似非上古民淳俗朴不识不知之语也意者衰世民伪日滋所以圣人说此许多名物事类出者亦不得已也
　　夫易彰徃而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
　　彰徃者明天道之已然也隂阳消息卦爻之变象有以彰之察来者察人事之未然也吉凶悔吝卦爻之占辞有以察之日用所为者显也易则推其根于理数之幽以微之使人敬慎而不敢慢百姓不知者幽也易则就其事为之显以阐之使人洞晓而无所疑开而当名辨物者各开六十四卦所当之名以辩其物如干马坤牛干首坤足之类不使之至于混淆也正言断辞者所断之辞吉则正言其吉凶则正言其凶无委曲无廻避也如是则精及无形粗及有象无不备矣曰备者皆二物有以体其撰通其徳也此其所以备也
　　其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　　牝马遗音之类卦之称名者小也负乗丧笰之类爻之称名小者也肆陈也贰者副也有正有副犹两也言既小又大既逺又文既曲又中既肆又隠不滞于一边故名为贰失得者吉凶也报者应也○易辞纎细无遗其称名小矣然无非隂阳之理黙寓乎中而取类又大天地隂阳道徳性命散见于诸卦爻之中其防逺矣然其辞昭然有文明白显然以示人而未常逺也卦爻之言委曲婉转谓之曲曲则若昩正理矣然曲而中乎典礼正直而不私焉叙事大小本末极其详备谓之肆肆则若无所隠矣然理贯于大小本末之中显而未必不隐焉因此贰则两在莫测无方无体矣宜乎济斯民日用之所行以明其吉凶之应也曰济者皆二物有以体其撰通其徳此其所以济也夫易皆二物体其撰通其徳则乾坤不其易之门耶
　　右第六章　此章言乾坤为易之门
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　　易之兴指周易所系之辞易乃伏羲所作然无其辞文王已前不过为占卜之书而已至文王始有彖辞教人以反身修徳之道则易书之着明而兴起者自文王始也因受羑里之难身经乎患难故所作之易无非处患难之道下文九卦则人所用以免忧患之道也
　　是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也
　　徳者行道而有得于身也履者礼也吾性之所固有徳为虚位而礼有实体修徳以礼则躬行实践之间有所依据亦犹室之有基址矣故为徳之基柄者人之所执持者也人之盈满者必丧厥徳惟卑已尊人小心畏义则其徳日积亦犹物之有柄而为人所执持矣故为徳之柄人性本善其不善者蔽于物欲也今知自反不善而复于善则善端萌蘖之生自火燃泉逹万善从此充广亦犹木之有根本而枝叶自畅茂矣故为徳之本然有徳在我使不常久则虽得之必失之故所守恒久则长久而坚固故恒者徳之固也君子修徳必去其所以害徳者如或忿欲方动则当惩窒损而又损以至于无此乃修身之事故曰损者徳之修也君子之进徳必取其有益于徳者若见善而觉已之有过则迁善改过以自益故曰益者徳之裕也裕者充裕也人处平常不足以见徳惟处困穷出处语黙之间辞受取与之际最可观徳困而亨则君子穷斯滥则小人故为徳之辩井静深有本而后泽及于物人涵养所畜之徳必如井而后可施及于人也故为徳之地巽既顺于理又其巽入细防事至则随宜断制故为徳之制此九卦无功夫无次第○此言九卦为修徳之具也圣人作易固有忧患矣然圣人之忧患惟修其徳而已圣人修徳虽不因忧患而修然卦中自有修徳之具如履谦复恒损益困井巽乃徳之基之柄之本之固之修之裕之辩之地之制盖不必六十四卦而九卦即为修徳之具矣
　　履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隠【易以鼓反长知丈反称去声】
　　礼顺人情故和和无森严之分则不至矣然节文仪则皆天理精防之极至也和而至此履之才徳所以极其善也谦以自卑则不尊矣谦以自晦则不光矣今谦自卑而人尊自晦而愈光尊而光此谦之才徳所以极其善也暗昩而小者则必不能辩物矣今复一阳居于羣隂暗昩之下虽隂盛阳防以一阳之小而能知辨其五隂皆为物欲所以反其不善以复其善小而辨物此复之才徳所以极其善也事至而杂来者则必至于厌矣恒则虽处轇轕之地而常徳如一日杂而不厌此恒之才徳所以极其善也凡事之难者则必不易矣损则惩忿窒欲虽克己之最难然习熟之久私意渐消其后则易先难后易此损之才徳所以极其善也凡事之长裕者则必至于设施造作矣益则日知其所亡月无忘其所能可谓长裕矣然非助长也长裕而不设此益之才徳所以极其善也身之穷者则必不通矣困则身穷而道通穷而又通此困之才徳所以极其善也人居其所者则必不能迁矣井虽居其所而不动然泉脉流通日迁徙而常新居其所而迁此井之才徳所以极其善也轻重适均之谓称称则髙下之势人皆得而见之则必不能隠矣巽则能顺其理因时以称其宜然其性入而伏则又形迹之不露称而隐此巽之才徳所以极其善也此正言九卦才徳之善以见其能为修徳之具也言履和而至所以为徳之基若和而不至不可以为徳之基矣下八卦仿此此一节而字与书经九徳而字同
　　履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权【和行之行下孟反逺袁万反】以者用也行者日用所行之行迹也人有礼则安无礼则危礼以和之使之揆之理而顺即之心而安无乖戾也制者制服之意礼太严截然不可犯谦以制之则和而至矣履即礼非有别礼也但上天下泽乃生定之礼生定之礼本有自然之和人之行礼若依其太严之体不免失之亢故用谦以制之则和矣自知者善端之复独知之地也徳不常则二三常则始终惟一时乃日新矣兴利者迁善改过则日益髙明驯至于美大圣神矣何利如之井以辨义者井泉流通日新不已迁徙于义非能辩义安能迁徙所以用井以辨之巽以行权者如汤武之放伐乃行权也然顺乎天即巽顺乎理也又应乎人皆同心同徳东征西怨南征北怨是即巽之能相入也若离心离徳安得谓之相入所以巽顺乎理又能相入方能行权○上一节言九卦为修徳之具以之字明之中一节言九卦之才徳以而字发明之此一节言圣人用九卦以修徳以以字明之是故行者吾徳所行之行迹也恐其失于乖则用履以和之礼者吾徳之品节也恐其失于严则用谦以制之择善者吾身修徳之始事也则用复以自知而择之固执者吾身修徳之终事也则用恒以一徳而守之人欲者吾徳之害也则用损以逺之天理者吾徳之利也则用益以兴之不知其命之当安未免怨天非所以修徳也则用困以寡之不知性之当尽不能徙义非所以修徳也则用井以辨之然此皆言修徳之常经也若有权变不可通常经者则用巽以行之能和行能制礼能自知能一徳能逺害能兴利能寡怨能辨义能行权则知行并进动静交修经事知宜变事知权此九卦所以为徳之基之柄之本之固之修之裕之辨之地之制也以此修徳天下有何忧患不可处哉
　　右第七章　此章论圣人以九卦修徳
　　易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适
　　书者卦爻之辞也不可逺不可离也以之崇徳广业以之居安乐玩皆不可离之意为道者易之为道也一隂一阳之谓道故曰道变动者卦爻之变动也不居者不居于一定也六虚者六位也虚对实言卦虽六位然刚柔徃来如寄非实有也故曰六虚外三爻为上内三爻为下典犹册之有典要犹体之有要典要拘于迹者也下文既有典常则以辞言之耳○易之为书不可逺以其为道也屡迁所以不可逺也何也易不过九六是九六也变动不居周流于六虚之间或自下而上或自上而下或刚易乎柔或柔易乎刚皆不可以为一定之典要惟其变之所趋而已道之屡迁如此则广大悉备无所不该此所以不可逺也
　　其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
　　出入以卦言即下文外内也出者自内而之外徃也入者自外而之内来也度者法度也言所繋之辞其出入外内当吉则吉当凶则凶当悔则悔当吝则吝各有一定之法度不可毫厘移易明于忧患者于出入以度之中又能明之也故者所以然之故也明其可忧又明其可忧之故明其可患又明其可患之故如勿用取女明其忧患也见金夫不有躬明其故也○易不可以为典要若无一定之法度而人不知惧矣殊不知上下虽无常刚柔虽相易然其所繋之辞或出或入皆有一定之法度立于内外爻辞之间使人皆知如朝廷之法度惧之而不敢犯也然岂特使民知惧哉又明于忧患与故虽无师保之教训而常若在家庭父母之侧爱之而不忍违也既惧之而不敢犯又爱之而不忍违易道有益于人如此人岂可远乎
　　初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行初对已言初者始也既者终也率由也揆度也方道也或出或入或忧或患之方道也○易之为书上下无常刚柔相易不可为典要若不可揆其方矣然幸而有圣人之辞在也故始而由其辞以揆出入以度使民惧之方由其辞以揆忧患与故使民爱之方始见易之为书有典可循有常可蹈而向之不可为典要者于此有典要矣故神而明之惟存乎其人率辞揆方何如耳茍非黙而成之不言而信之人则不能率辞揆方屡变之道不可虚行矣岂能知易哉易之为书不可逺如此
　　右第八章　此章言易不可逺率辞揆方存乎其人
　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂惟其时物也
　　质为卦体初者卦之始原其始则二三在其中矣上者卦之终要其终则四五在其中矣卦必原始要终以为体故文王之彖辞亦必原始要终以为辞如屯曰元亨利贞蒙曰童蒙求我皆合其始终二体言之也若六爻之刚柔相杂则惟取其时物而已故周公之爻辞亦惟取诸时物以为辞如干之龙物也而有潜见跃飞之不同者时也渐之鸿物也而有于磐陆木之不同者时也○易之为书也不过卦与爻而已一卦分而为六爻六爻合而为一卦卦则举其始终以为体爻之刚柔虽相杂而不一然占者之决吉凶惟观其所值之时所值之物而已虽相杂而实不杂也易之为书盖如此
　　其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终此言初上二爻初爻难知者以初爻为爻之本方有初爻而一卦之形体未成是其质未明所以难知易知者上爻为卦之末卦至上爻则其质已着其义毕露所以易知惟难知故圣人繋初爻之辞则必拟而议之当拟何象何占不敢轻率惟易知故圣人繋上爻之辞不过因下文以成其终如干初九曰濳龙上爻即曰亢龙是也
　　若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备
　　物者爻之隂阳杂者两相杂而互之也徳者卦之徳撰者述也内外二卦固各有其徳如风山渐外卦有入之徳内卦有止之徳又自其中爻二五三四之隂阳杂而互之则二四有坎陷之徳三五有离丽之徳又撰成两卦之徳矣辨是与非者辨其物与徳之是非也是者当于理也非者悖于理也盖爻有中有不中有正有不正有应与无应与则必有是非矣故辩是与非非中爻不备○初与上固知之有难易矣然卦理无穷内外有正卦之体中爻又有合卦之体然后其义方无遗缺若夫错陈隂阳撰其徳以辨别其是非使徒以正卦观之而遗其合卦所互之体则其义必有不备者矣