周易通论

　　论继善成性
　　夫子之言性与天道不可得而闻也自干彖传文言始发之其曰大哉乾元万物资始是朱子所谓天地以生物为心而人物之生因各得夫天地生物之心以为心者也然传言万物资乾元以始而已至文言申之曰元者善之长也则见元之爲善又曰君子体仁则见善之为仁仁者即天地生物之徳而人物得之以为心之徳之实体也夫自天言之谓之赋自人物言之谓之受自一赋一受之间言之谓之继继也者犹子之于父母曰继其体也犹弟子之于师曰继其志也天道赋与之初无择于物人物受命之始无间于天如阳光之照也不以冈原涧壑而殊也如大雨之奔也不以陂泽沼沚而异也当此之际徒有善焉而已故曰继之者善也言天人交接之间无非善者是大哉乾元万物资始之谓也又曰乾道变化各正性命又朱子所谓理为之主而隂阳五行为之错综经纬于是人物之生气殊质异而各一其性者也成者气之聚形之具天旣赋于物而已分物旣受于天而自足如兼被乎阳光而冈原之明暖涧壑之隂沍不能均也如兼承乎雨泽而陂泽之汗漫沼沚之淙滴不能同也当此之时则谓之性故曰成之者性也言人物之有定而不可移乃其所以为性者是乾道变化各正性命之谓也是故乾元者专乎天地之心之徳而言者也其资之以始而继之者是人物之公也理一者也乾道者兼乎天地之气之化而言者也其各正而成之者是人物之差也分殊者也乾元惟大故公而不私乾道惟变化故差而不齐周子引彖传之言与系传互相发其指深矣厥后程张天命气质之説实出乎此
　　论河图
　　河图何以作易也曰天地之间隂阳而已河图之奇耦者所以纪隂阳之数仿隂阳之象而尽隂阳之理也一奇为阳数二耦为隂数其余凡奇者皆从一而为阳也凡耦者皆从二而为隂也其位则节于四备于五而加于十四者天地之气分司于四方迭王于四时之用数也五者兼其中之体数也十者倍五而成在四方四时则隂阳互藏互根之数在中央则隂阳混一和会之数也今以图观之除五十为体数居中则一三七九者奇数之始终也二四六八者耦数之始终也阳始于北盛于东极于南而终于西此图一三七九之序也隂始于南盛于西极于北而终于东此图二四六八之序也在北在东则奇内而耦外奇为主而耦为宾奇为生数而耦为成数此则阳主事而隂受命阳息而隂消之象也在南在西则耦内而奇外耦为主而奇为宾耦为生数而奇为成数此则隂用事而阳仰成隂息而阳消之象也盖其竝立而同运者固不容一息而相离而其迭为宾主互为始终者又无一息之不相推而相变也自其推行之迹言之谓之变化自其合一之妙言之谓之鬼神推行者变易为用而其体不可执合一者交易为体而其用不可知此河图之緼而圣人所因以作易之源也
　　论河图二
　　圣人之则图作易也非规规于防画之似方位之配也其理之一者有以黙启圣人之心而已图所列之数如此其所涵之象又如此今以易卦观之天一地二数之源也则圣人所取以定两仪者也五位相得而各有合象之成也则圣人所取以定四象八卦者也何则一二之数起则凡三五七九皆一之变矣四六八十皆二之变矣故奇耦之画由此而定也相得有合之象列则隂阳之賔主辨而交易之妙具矣隂阳之消息序而变易之机行矣故四象八卦之设由此而定也今以羲文二图观之则先天之左右隂阳内外终始固与图象无二而后天之北东皆阳卦也南西皆隂卦也图象在北东则阳为主在南西则隂为主亦其义也河图兼中数故备于十易卦除中数故止于八中数者何也以一而统四则数之主也又倍五而为十则数之全也此无极之眞所以主宰包含二五之精所以停蓄完备而为分播迭用之本者也易虽不用其数而必曰易有太极説卦叙图象旣曰帝又曰神太极也帝也神也卦画所无也然而以为易有之焉则河图中数之精緼象虽不立而理行乎其间者也
　　论河图三
　　易卦止于八而虚中数此易有太极而不着之义也言帝言神而无专位之义也固也虽然八卦之干其统之矣夫天专言之则道也则干太极也以主宰言谓之帝则干帝也以妙用言谓之神则干神也至于以形体言谓之天然后与诸卦列而为八是故以八卦为河图四面对待流行之数而虚其中可也以乾坤为河图之中数六子隂阳卦为四面对待流行之数可也地亦天也故坤从干而为中数凡所以主张纲维皆其为也犹图之以十从五而为中数也六子则以隂阳相为内外消息犹图四面之数之相为内外消息也是故乾坤者列之则与诸卦成位统之则为诸卦之宗説卦最后去乾坤而专言六子以明乾坤之即神也孔子于乾卦彖象备天徳之形容焉则已尽乎太极之緼矣夫岂必于八卦之外求所谓太极神帝者哉
　　论图书
　　卦以道隂阳之变故曰易畴以叙三才之法故曰范圣人之取诸图也所谓阳卦奇隂卦耦者也其取诸书也所谓参天两地而倚数者也何则天数始于一地数始于二奇耦立而隂阳之理明故图之以一三七九二四六八相为内外互为终始也是隂阳交易变易之道也天数乗于三地数乗于二参两行而天地之义着故书之以一三九七相乘于四正而左行二四八六相乗于四隅而右行也是天地顺逆之机枢维之位也其为天地之数则一而卦因之以明变化之情趋时之用畴因之以明成位之职参赞之功故其中数也易见之则为太极盖宰隂阳而为化枢也范见之则为皇极盖中天地而立人位也太极皇极其为至理亦一而易所主者天徳无声无臭所谓太极本无极者故其名不在八卦之内范所主者王道有典有则所谓皇建其有极者故其目列于九畴之中也此二图同异之致圣人法则之源也
　　论挂扐
　　归奇于扐古人之説不同何也曰其説大略有二一曰归左右之余于两指之间也如此则奇为余而扐为指间一曰归所挂之一于左右之余也如此则奇为一而扐为余按礼记王制曰祭用数之扐则扐固为余义况曰归奇于扐则是并两而一之之辞也若曰归余指间云尔则挂一亦于指间而何以不言扐揲四者何所顿置而亦不言其处故知归挂于扐之説是也然亦有未是者盖为此説者曰以挂象闰而已故必曰后二变者不挂而但有扐也不挂为无闰之岁故曰再扐而后挂也审如其説则当曰三岁一闰否当曰六岁再闰不应曰五岁再闰使五与再皆为剰字而再扐再闰之文两不相应【若以挂象闰当以再挂象再闰方得两再字相应】且自分挂揲归皆有所象独扐无象乎扐无象而又曰归奇于扐则扐亦为剰字矣愚故合二説而折之曰合挂与扐皆以象闰也或曰以再扐应再闰而不及挂则挂非闰也曰归奇于扐则以扐为主以扐为主故以再扐应再闰然挂实其起积之端故又曰再扐而后挂也分先于挂如挂非象闰则应曰再扐而后分不应曰再扐而后挂使挂又为剰字也是故以挂象闰者横渠及郭氏之説也以扐象闰者疏家及朱子之説也合挂与扐皆以象闰则愚之私见也
　　论挂扐二
　　挂为气盈扐为朔虚气盈则揽期之成数而可知故分二之后即除一而挂之也朔虚者计每月之空分而后得故逐揲之后乃存余而扐之也归气盈于朔虚而闰法立故归奇于扐以象闰也闰余生于朔不尽周天之气则朔虚者闰之本法而气原无盈也据十二月之成数而先除之则谓之盈据十二揲之全策而先去之则谓之挂及其积也通谓之朔虚可也故旣归挂于扐则可以扐槩之以再扐象再闰而不复及挂者以此也然古人以三百有六句为期之整数则气盈者其起积之端矣以四十八策为蓍之整数则挂一者亦其起积之端矣虽以再扐象再闰而又必曰再扐而后挂者以此也
　　论挂一
　　后代多以卦爻应厯孔子未言也独此节以蓍数象四时闰分朞日之属则疑惟此数与厯法合盖推防迎日古有是法矣唐一行以四十八防应四十八之数然所谓者以实论也故总四十八仅得三百五十四日余而所闰十一日则挂一之防才应一而不足以周之是以一行之法闰分余于挂一之外也愚谓以防应是也然当以三百六十之甚数为节而应经不当以三百五十四日余之岁数为节而应实也经者七日有半也一年三百六十五日四分日之一以日法四乘之得一千四百六十一以月法三十除之得四十八十分之七四十八十分之七者一岁之数也四十八防应经之外挂一为畸零之防且在用不用之间【虚一者全不用余防全用惟挂一者半用而半不用】是与十分之七相应而为五日四分日之一之赢分也或曰挂一之防退为七分则与一行进分之病等尔曰七分之源出于康节所谓卦用八蓍用七者是也八者四正四隅除中宫之数七者一岁生物除不用之数故蓍防之穷于七七者用数也则其畸零之策在乎用不用之间者以七裁之可矣况一岁之分乘而除之则四十八为整数而一得七分此有法之分也一行以四十九皆为整数而旋加分以合岁分此无法之分也一行盖亦不以扐象闰而欲以一岁闰分尽寄之挂之一防故也
　　论策数
　　朱子以挂扐之数为七八九六之母策数为七八九六之子其辩详于启蒙攷误诸书然攷之于经则防数者以象四时者也以当朞日者也挂扐者以象闰者也一朞四时三百有六旬此正数也当为母盈虚之分是余数也当为子有正数而后有余数不应以余而先正一也又果定七八九六者以挂扐为重则经当曰乾坤挂扐若干二篇挂扐若干今数防而不数挂扐二也盖防之为七八九六也其数显然不必计方圆全半而后合则知启蒙攷误诸辩犹朱子未定之説也然挂扐之与防数相应则亦有自然之法象存焉九揲者其挂扐三揲则干老阳三画之象也六揲者其挂扐亦六揲则坤老隂六画之象也七揲者其挂扐五揲则震坎艮三少阳五画之象也八揲者其挂扐四揲则防离兑三少隂四画之象也此则邵氏苏氏之説可参用者大氐易言四象有二两仪生四象以卦画言者也易有四象所以示也以蓍数言者也在卦画者旣以位次而涵蓍数在蓍数者又以余积而涵卦画其错综变化固无不合而易所谓用九用六之名与凡七日八月之象则专取夫揲蓍而施于用者尔
　　论筮法变卦
　　启蒙变卦之法备矣然愚窃有疑者盖其法惟六爻不变者占卦辞至六爻皆变则占变卦之卦辞变至三爻则又兼占两卦之卦辞卦辞之用只此三者而已一爻二爻动则占本卦之动爻四爻五爻动则占变卦之不动爻此则爻辞之用也审若此则卦辞之用有所不周矣又审若此则爻之用半用九六而半用七八矣且攷之春秋内外传诸书不论动静及变爻之多少皆先论卦之体象及其辞以立説意此其本法也盖一卦各变六十四卦故随其动静及变爻之多少而贞悔不同固无嫌乎卦辞之用之为重复也惟一爻动者则于爻辞必专用焉然犹未尝不先以两卦之体此盖厯据古人之法而可见者盖必如此而后卦之用周而后爻之九六之用为有定而所谓兼用两爻及用变卦之不动爻者求之古人似无其説焉此愚之所以疑而只存其论也
　　论筮法变卦二
　　左氏传晋文公之筮得贞屯悔豫皆八穆姜之筮得艮之八是谓艮之随又董因为晋文公筮得泰之八此三筮所谓八者皆莫明其説杜元凯谓连山归藏易用七八者旣凿而无据朱子以为其不动之爻皆八于文意亦不相似且董因之筮乃泰六爻皆不变者尤不得以此説也窃意古法之用卦辞者不论动不动及动爻之多寡而皆用之者也其用爻辞者惟一爻专动而后用之者也当时用爻辞者则以九六为标识因揲蓍之法爻以九六变也用卦辞者则以八为标识因画象之法卦以八成也故贞屯悔豫则三爻变而无专动之爻矣艮之随则五爻变而亦无专动之爻矣泰卦不变则亦无所动之爻矣凡此者于法皆当占卦故竝曰八也但变自三爻以下及不动者则当以本卦之辞为主以董因引泰小往大来者推之也变自四爻以上及全变者则当以变卦之辞为主以穆姜引随元亨利贞者推之也变上三爻则当兼论两卦之辞以司空季子占贞屯悔豫曰皆利建侯者推之也经传之例虽不能备而其可推见者如此至于一爻专动以九六为标识固已然不曰得某卦之某九某六而必曰得某卦之某卦则益以明虽用爻辞者未尝不先以两卦之体其説信也
　　论筮法变卦
　　自六画之卦而又加一卦则増长至于十二画矣故曰引而伸之也自一卦之义而又益以一卦之义随其所当可以比附故曰触类而长之也必如是而后天下之能事毕者何也曰一卦各变为六十四卦则其贞悔之间一反一覆而义于焉变矣如贞屯悔豫者文公备尝险阻艰难而通亨之象也艮之随者穆姜宜守妇道以静而止而乃以喜随人之象也若得豫之屯随之艮宾主先后不同则其义当又别其余占例大抵皆然此六十四卦之变所以能尽天下之无穷圣人之所以成能百姓之所以与能者莫不具于其中故曰能事毕也若不先论卦而但论爻则其用反有所限且用爻者似亦未尝不兼用变卦之爻晋怀公之筮曰归妹睽孤者是也至于筮法曰某卦之某卦者盖立八卦为主则八卦贞也旋而加之者悔也故曰贞风悔山是蛊乃防所统之卦也立六十四卦为主则六十四卦贞也旋而变成者悔也故曰贞屯悔豫是豫乃屯所统之卦也曰某之某者义盖如此今人以之卦为名似非文意但当曰变卦则可尔
　　论贞胜贞一
　　贞胜者非谓正道胜也亦非谓常相胜也盖言以常者为胜也夫善而遇凶恶而获吉者有矣然非其常也偶也偶者不足以胜常故曰贞胜也天地之道有反易焉然以其常者观示也日月之道有晦蚀焉然以其常者着明也天下之动所为以常为胜者亦常夫一理而己矣顺理则吉逆理则凶此则其常也惟其以一者为常也是故涂虽殊而归则同虑虽百而致则一天地之寒暑虽有往来然徃者即所以为来者其为成岁不异也是其所谓贞观者也日月之晦明虽有往来然往者即所以为来者其为生明不异也是其所谓贞明者也天下之动或伸或屈然屈者即所以为伸者其为生利不异也是其所谓贞夫一者也夫子引十一爻者以括天下之动虽然咸四之义其首也人心之所以憧憧者动于利害之私耳其动于利害之私者感于吉凶之无定耳知其以常者为胜则吉凶定矣知其以一者为常则吉凶之理得矣夫是以不迁于往来之途不动于屈伸之迹守吾贞焉而万感定爻之所谓贞吉悔亡者此也下十爻之义皆可以即此而推之