周易辨画

　　卦名讼者此卦下坎为险上干为健二者有一尚未必讼唯一健一险险而又健所以成讼也讼有孚窒惕中吉者此以覆卦而言需五之刚来讼二而得下卦之中也需卦坎在上为有孚此卦坎在下故亦曰有孚但彼以孚而在上为亨此以孚而在下为窒彼以九五得正为吉此以自已惕中为吉耳终凶者谓讼不可以成成则祸害已定而不可挽故凶也利见大人者九五阳刚中正明己德以新民者也见之则不正者皆化之而归于正乃尊尚其中正也均之渉大川耳需何以利讼何以不利需川在前二以刚而在其后前有离舟渉之而不陷故利讼川在下初以柔而居其后前又无舟渉之则入于渊故不利也【渉者济渡之谓初居坎前前进故为渉若如旧説以刚履险是川已渉矣尚何利不利之有】
　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　天自西转水自东流相违而行人之有讼亦犹是也君子观象知人之有讼不生于讼之日而生于作事之始于未事之先预为谋画凡事之不善而可以致讼者皆力守之而不为则讼端无由而开矣此君子清讼之源也【坎水周流作事之象干知大始谋始之象】
　　初六不永所事小有言终吉
　　初六以柔居刚其位不正正应九四亦不正本有讼者幸在讼初犹可及止况险阻在前举足即陷所谓不利渉大川者是也故周公预为之戒曰人生不能无事即不能无争若当其始即变而之正则两不相应其讼事亦止而不永【此爻变为兑悦故不永所事】虽变正之初不无小有言语之伤【兑为口舌言之象兑口属阴小之象】而事过言息各得其正其终则吉也【此卦与需相反对爻中俱本此以立言需初曰利用恒讼初曰不永所事需初得正故利用恒讼初不正故不宜永此反对也需上曰敬之终吉讼上曰亦不足敬需上得正故足敬讼上不正故不足敬此亦反对也中四爻纯以反对言细较之自知后放此】
　　象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也爻言不永所事者以讼不可以长也若知其不可长而改之虽当其时反似小有相争之言而不知其有言者正其一辩而明者也何至成讼哉【变正为兑为口舌故小有言然互得离明故其辩明但需互兑在外卦言为人之言此变兑在本卦言为己之言】
　　九二不克讼归而逋其邑人三百户【句】无眚【逋补呉切眚生领切】此卦之二即需卦之五五统率羣阴以下于干是来而得中也但以刚居柔中而失正又当上下违行之时不能与五相应是为忠而见疑信而被谤者斯时惕然恐惧之不暇尚克与之相争乎【不克与执轻如不克之不克同乃形容其惕中之象非眞讼而不能也】且不但不克与之讼而已吾思其自上而下之情殆有如人之忧危虑患归而逋其邑人三百户以去者【此归字即彖传来字彖以上下常例言爻以两卦大义言天水在上水木在下坎在需如人之出外坎在讼如人之四家此归而逋之象也二变坤为邑为人位此邑人之象坤三偶为閤户此三百户之象也】如此则必能反刚壮为柔和以求合于五将向之所谓坎有眚者今化为坤而无矣【坎为眚变刚为柔坎象不见故无也】此即彖所谓有孚窒惕中吉之义【此爻向主以二讼五知义之不可而逃遯小邑以避祸如此则是昭公伐季氏季氏请囚于费齐君踈田文田文就国于薛矣试思九五乃使民无讼者九二乃孚而能惕者而如此可乎荀氏以邑人三百户无眚为句见君不争则百姓亦因以无害虽文义甚通而揆之惕中之防不相合亦不敢从也】
　　象曰不克讼归逋【句】窜也自下讼上患至掇也【窜七乱切掇都活切】
　　首句总举爻辞窜也当为句释归逋也下二句皆申説所以窜之意总是就九二惕中推原言九二不克讼归而逋者乃逃窜于下化刚为柔隐匿而不现也【窜从穴从鼠鼠藏于地下不见有鼠如二来于下卦变刚为柔不见有刚也】所以然者其心以为尊卑定位天泽凛然若自下而讼于上则干名犯义祸害之来乃自取耳【二四互离为戈兵故曰患二变互艮为手故曰掇】此所以不但一身归而逋并其邑人三百户亦不敢留也可谓惕之至者矣
　　六三食旧德【句】贞厉终吉或从王事无成
　　九二彖传既以为刚来而得中爻辞又以为逋其邑人三百户是刚来而柔亦与之俱来矣来则六三以柔居刚不正上应上九亦不正是亦为一讼者矣然二在需五也需于酒食三在需四也顺以聼之不既醉酒饱德乎今随五而居于下卦三五互兑之倒体其口向下依然醉二之酒饱二之德其象不如食其旧德乎但二既以刚变柔而得正三亦必以柔变刚而居正始为能食旧德者贞固其宜然惟以重刚处争讼之时似乎贞中有厉耳然要其终而计之阴阳各正胥归于吉而厉亦何有即以未终而论三或不得已而从王于讼事【王谓五】亦不过如虞芮之质成一见之而即化亦不至于成讼若之何而不食其旧德哉此即彖辞利见大人之义
　　象曰食旧德从上吉也
　　从上以覆卦言三本需之四其在需曰顺以聼是从上也今曰食旧德故直曰从上吉也上字指二乃需卦之上非本卦之上也若以为本卦之上试思上九为何如从之而可以得吉乎
　　九四不克讼复即命渝安贞吉
　　九四以刚居柔失位不正下应初六亦不正是亦一欲讼者以近承九五阳刚中正之君大畏民志能使不中正者感之而俱化故四不待讼而自服其不克讼与九二有同象焉【此爻以近五取象二以应五曰不克讼此以近五亦曰不克讼但二以窒而惕者如不克此以观而化者如不克耳】是何也此卦之四即需卦之三二本干体宜在上者也反以需泥而致防之至是失其天命矣【干为天倒巽为命】今反而居四离下体而在上体是复就其天命也【互巽为正命反而在上故曰复即命】顾即命虽己知其理之不可为而以刚居柔身之所处犹未正则其观感于上者尚未神也是必渝变其刚使吾身之所为柔顺和平无一不安于至正乃为释回乃为増美乃吉也此亦利见大人之义
　　象曰复即命渝安贞不失也
　　命与贞皆已之所固有与已之所当然即之安之不过不失其在已者而已吉非所论也
　　九五讼元吉
　　此卦覆需天道上升云气下降需二进居五位飞龙在天大人之象也卦中五爻皆不得正唯九五宅中表正道立于已而可为民表且位居离上明而能通内无私应公而能溥明通公溥自有以平天下之情消天下之争故二以归逋而无眚三以从事而无成四以即命而安贞胥天下之讼者皆化于至善而元【此元字只作善字解】君道若此吉孰大焉【向以元吉属聼讼者既与大人之德未称即以元吉属兴讼者亦与道理未精唯以元属于民正合好生之德洽于民心兹用不犯于有司之意或以元字乃无字之误以讼元为讼无甚似有理存叅】
　　象曰讼元吉以中正也
　　讼者凶恶元者良善二者正相反今爻言讼者元非讼者能元也以九五中正之德有以使之也所谓道之以德齐之以礼有耻且格也
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之【褫勅纸切】
　　此卦既以初上为始终则中四爻皆人也五为聼讼之主二应五三四承五皆有位而讼者故上九释终讼之凶只就有位者上取象盖有位者之争命服其大者也人之有讼不永则吉永之必凶其理甚明乃人每讼之不已者岂眞好讼哉恩荣之念动于中止知其锡未思其褫耳不知天命有德五服五章原非争讼所能致即使以讼之故或锡之以鞶带之异数【巽为命锡之象又为防带之象】然得之不正失之必速恐终一朝之间必三见褫夺矣【离在地上终朝之象离为三坎为盗三褫之象】况断断乎其不能锡也上九居位不正又在一卦之终故于此发终凶之义则上九之当变刚为柔可知矣
　　象曰以讼受服亦不足敬也
　　服即鞶带命服以彰有德原是可敬之事今以争讼之故而受之且无论攘夺之必至也即使得之可久亦不足敬况乎其不能得哉夫子言此又深一层总是讼不可终之义

　　周易辨画卷四
　　钦定四库全书
　　周易辨画卷五
　　颍川连斗山撰
　　师【坎下坤上】
　　讼卦各爻皆以有爵位者言乃诸侯相争之象此卦序于讼后乃诸侯争诛之象非泛言命将出师也证之武王伐纣尤合故彖传曰可以王矣
　　师贞丈人吉无咎
　　此卦下坎上坤九二一阳居下卦之中前后五阴以次排列有主将居中众兵布阵之象故名师古者圣王在上兴师以征不服是征者所以正人之不正也然正人先在正已九二居位不正必兴役动众以仁义之心行征讨之事使已正而人亦无不正乃可谓贞乃可谓丈人【李祚引子夏传作大人似不必】夫师凶危之事也以凶危之事而谓之贞谓之丈人则凶者化危者平天下归心而吉暴除民安而无咎矣【九二中而不正故宜贞能贞则为丈人为显比之五亦覆卦也观夫子彖传置丈人二字不释于释师贞下即接能以二句分明即以王字属丈人非闲文也】
　　彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣【王如字毒徒笃切】卦名师者周官五人为伍积之至于二千五百人为师言其人之众也又曰贞者贞正也言用师者以已之正正人之不正也卦中九二师之主也若能用所有之众内以正乎已外以正乎人使天下胥归于正则反师为比即以建国亲侯而为王葢亦可矣彖于师贞而称以丈人又何疑焉【补此方明】其曰吉无咎者卦体九二刚中威德足以服众而又上应乎天心【五为天位】卦德震行坎险【互震为足故曰行】征伐所以除残而实下顺乎人意此何如之德体也者人若能以此德体痛苦天下之生灵而有事于师【此字指刚中二句毒本训痛训苦乃坎为心病之象若作害字解似反费斡旋】民以为将拯已于水火之中其谁不尊之如元后亲之如父母而从之吉不待言而况于咎乎
　　象曰地中有水师君子以容民畜众【畜许六切】
　　坎下坤上地中有水乃地下有水无处非地即无处非水以地之广大而水足以蓄之犹兵之众多而将足以统帅之故象师君子体此以容民畜众其无事而生养也则五家为比五比为闾四闾为族五族为党五党为州五州为乡其有事而调发也则五人为伍五伍为两四两为卒五卒为族五族为师五师为军耕则为民战则为兵兵在民中亦如水在地下也
　　初六师出以律否臧凶【否方有切】
　　此爻以出师之始言上爻以告捷之终言若以人言则以柔居刚又在下位固非以律之人亦岂失律之人哉律为乐律截竹而吹之阴阳各六以正五音之高下而总谓之律【震为竹故取此象】万物皆本于黄钟是为律元初主地下黄钟之律之象考之周官太师之职执同律以聼军声而诏吉凶宫则军和士卒同心商则战胜士卒强角则军扰多变失士心徴则将急数怒军士劳羽则兵弱少威故师出之始当吹律而聼之以审其音之善恶【左传晋人闻有楚师师旷曰吾骤歌北风又歌南风南风不竞多死声楚必无功杜注云歌者吹律以咏八风此以乐律而决吉凶也】善则进恶则止此兵之所以有胜而无败也若不察其音之善恶而惟恃其甲兵土地之强纵使攻击之法克善而臧而得失之理未明亦必有败绩之凶【此爻不正否凶有当正意】前以此卦为武王伐纣之事不但其理其象可通参之他説亦实有合者史记律书曰六律为万事根本其于兵械尤重武王伐纣吹律聼声推孟春以至于季冬杀气相并而音尚宫据此则此爻非伐纣之始事欤
　　象曰师出以律失律凶也
　　律者天地之元音圣王之功德昭焉况临战之胜负乎故出师必以之若违律而行必致防师辱国是以凶也
　　九二在师中吉无咎王三锡命
　　古者制军之法二千五百人为一师五师为一军葢万有二千五百人焉卦有五阴象五师一军之数也故总名为师师中者五师之当中所谓中军乃主帅所居以统制五师者也苟非其人则德不足以服人威不足以御众安能吉而无咎今九二以一阳统众阴所谓丈人也当此天人交迫之际上应天意下顺人心而在于其中则运筹帷幄自足以决胜于千里而吉而且诛君吊民更无有穷兵黩武之咎然犹恐非常之原民所惧故王在师中又三锡其命以昭示于天下焉【阳为君互震为帝王之象震为雷锡命之象】此似武伐纣未即位之事按书泰誓惟十有三年春大防于孟津王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明聼誓惟戊午王次于河朔羣后以师毕防王乃狥师而誓时厥明王乃大巡六师明誓此非王在师中三锡命之实徴欤
　　象曰在师中吉承天也王三锡命懐万邦也
　　在师中吉曰承天者即泰誓曰天佑下民作之君师惟其克相上帝绥四方也【天谓五位承谓相应】王三锡命曰懐万邦者乃总括三誓厯数纣恶之意如罪人以族官人以世焚炙忠良刳剔孕妇之类皆命中懐万方之实也【坤邦之象五隂万邦之象】承天即刚中而应乎天懐万邦即行险而顺乎人
　　六三师或舆尸凶
　　三军之命系于主帅主帅之权贵于专一今奉天讨罪正宜钦遵节制戮力同心六三以柔居刚才弱志强必然不受约束有众主之意是舆尸也【三互坤为众为舆互震为主器故象舆尸传云彘子尸之是也】主帅者若聼其如此则令出二三必有凶矣此爻似武王师出誓众之词非谓其必如是也
　　象曰师或舆尸大无功也
　　二为主帅而三乃尸之令不专一行伍必乱主帅安能成功此众主者所以有军法之戮也【大谓阳指九二】
　　六四师左次无咎
　　六四以柔处柔厯坎入坤于象为自险而夷劳师暂息之地于分为以臣近君驻师入觐之时其为师次也亦固其所【春秋传三宿为次】乃兵家以右为尚今观其次也退处五下一似乎不尚右而反尚左非守乎师出以律之训者曷能有是谨畏如此夫何咎书武城曰既戊午师渡孟津非次之谓乎癸亥陈于商郊俟天休命非左次之谓乎夫武之抑抑若此者斯时葢犹有服事之心也惟纣率其旅若林防于牧野然后有甲子之事耳于武何咎哉
　　象曰左次无咎未失常也
　　以臣事君天地之常经也今以臣伐君疑于失其常不知商恶贯盈神人共愤当此犹左次而不敢进揆之臣道之常葢未失也所以无咎明夷内文明而外柔顺以大难文王以之此常道也此爻变互离依然明夷之象故曰未失常葢武王左次之心即文王服事之心也