周易辨画

　　五二既为同人宜其无徃不同矣乃又曰先号咷者因其中心之直也【二四互防防为绳直故曰直】直则是曰是非曰非柔无所狥于刚刚无所狥于柔未同之先所以至于号咷也大师相遇亦言二五未遇之先刚柔之相克也【离火能克干金金生水亦能克火故曰相克】克胜也大师喻言也行师必胜而后已以喻五二未同之先决大疑定大计此执其刚之见以求胜乎柔彼执其柔之见以求胜乎刚如大师之相克也自古君臣有都俞即有吁咈下至同朝之争论同学之辨难皆有此事此皆由先不同而后至于同也【此传误解尤多于上句必要补出后笑于下句又要扭合相遇纷纷支离不顾文义搃因未通观全传故耳盖先号后笑先克后遇之理夫子已于繋传言之此则恐人疑其既以中正相同何以先乂号咷又用大师也故此处不复全解其义只据其先之不同者释之观上句止言同人之先下句止言相克而于笑与遇之义全然不及亦可知矣岂夫子之言果有所未备而俟后人周旋补干于其间哉】
　　上九同人于郊无悔
　　此爻与初相对以同人之终言同人谓九五乃六二所同之人也与初之同人谓六二一例君子以天下为一家中国为一人岂不欲尽天下而同之然而天下之大兆民之众求其中正而应真可同心者恒无几人观唐虞三代之盛其同心治道者一代不过五人孔子之徒七十二人而用舍行藏可以相同者惟顔氏子一人而已然则君子之志何其大而所同之人又何其少也九五为同人之主及其终也六二之外再无可同之人如出在国门之外不过皆老农老圃之流而已【尔雅曰邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野然则郊犹在国门之外岂真絶人逃世杳无人迹之处哉不过不在朝市为农圃之所居落落无可与同之人耳前人多以于郊于野纷纷较量何也】人不与五同五亦不与人同也夫有同则有得失不能无悔既无同则亦无悔矣
　　象曰同人于郊志未得也
　　九五之志原欲通天下之志以为志今所同者止有六二一人至于终而更无可同之人是其通天下之志有未得也【坎为志此爻不止未变为坎故曰志未得也】
　　大有【干下离上】
　　大有元亨
　　序卦曰与人同者物必归焉杂卦传曰大有众也而彖传亦曰上下应之曰大有可知此卦之义在六五因众阳之应能有众阳矣盖众阳贤者也以一隂而受羣贤之归其所有孰有大焉者哉故此卦诸爻当以上下相应言不当以人之处有言也再思卦名大有原因六五一隂能有五阳而无如六不可以称大因有以为所有之大者于卦名既觉颠倒又有以为大为所有者于卦义又觉落后总由大不可以属六五自不得不以大属五阳既以大属五阳又不得不以有属六五安望其文从字顺耶况阳为元隂无称元之理元亨之占于六五尤有难合者因思大有与同人为反对同人旁通师卦多取象于师大有旁通比卦亦多取象于比此卦大有大字乃旁通于比卦也盖卦唯一隂而上下五阳皆应宜乎五阳为隂有而无如隂不可以有阳于义穷矣系辞传曰易穷则变变则通通也者自此通彼之谓也观系传于变通之后举大有之上九以证之【上九正谓五爻】在系传引此以为变通之据而在此则正可即系传以为六五之徴也此卦既与比卦相通则是以明照四方之体【以本卦言】践建国亲侯之位【以旁通言】圣人既作万物斯通天下之大孰非五之所有乎大既能有是首出庶物有乾元之徳自羣贤乐附有嘉亨之防也卦曰大有元亨者此之谓也【虞氏翻曰大有亨比以干亨坤是以元亨此有见于旁通之理而其説尚未当】
　　彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　卦名大有以六五也但六居五位虽尊而不可谓得位虽中而不可谓大中而传云然者以大有六五通于比之九五以柔易刚以六五为九五故曰柔得尊位而又大中也既徳位兼隆斯上下交应此大有之所由名也然六五一柔耳何以能通比而得元亨哉试以其徳观之内卦为干干之徳刚健矣外卦为离离之徳文明矣刚健则无私文明则无蔽以无私无蔽之体应乎天道向明之时以行其旁通变化之用【行者自此通彼之谓时行者当行则行未时不敢先既时不敢后也此所谓穷则变变则通也】则柔而能刚尊而能统天下抱徳懐才之士其孰不望风而景从此其所以元亨也
　　象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命【遏于葛切】离在干上日在天上也乃不曰日而曰火者四时皆日火旺于夏日在中天万物相见所照更广故为大有【文王圆图亦以大有属夏】君子观大有之象知在下有归附之诚在上宜有尚贤之道原夫民之秉皆天之休命而天之命人固有善而无恶也无如气拘物蔽恶者多而善者少吾欲扬其善自不得不遏其恶于是设为五刑五用遏其恶而使之不敢作因制为五服五章扬其善而使之无所壅若是者岂以狥一已之喜怒哉亦以天命本善吾以此顺天之休命已耳【卦覆同人上干为天互防为命今反为大有五居隂体主顺故曰顺天休命】此君子治有之道也【此卦主尚贤故以此取象宜侧重善上法离之明以别善恶法干之防以用遏】
　　初九无交【句】害【句】匪咎艰则无咎
　　初九阳刚居下上无正应当此厥孚交如之主诸阳皆思交五而初独去五最逺有无交之象夫天子当阳羣贤用命此识时之士所以奋庸熙载也今乃甘处下位不友亦不臣迹似于抗抗则必有害也【离火克干金故曰害】然吾谓初之所处亦时地使然耳岂初之咎哉当斯际者惟有其难其慎艰以居心恪守无交之穷常懐有害之惧则亦可以无咎也
　　象曰大有初九无交害也
　　大有之世诸阳皆应五此独以九居初而无应爻所以曰无交则有害也岂以九居初之过哉
　　九二大车以载有攸徃无咎【载则碍切】
　　大有之世诸阳上交而二独与五为正应六五之君倚而任之有大车以载之象如是而有攸徃何至有不胜任之咎大意不外先儒所解至取象大车则鲜有明者盖易穷则变变则通六五既以穷而通比九二若执而不通则是以本相应者转不相应也而可乎况以九居二中而不正于体有未当即于用有未善也故此爻亦当以通坤言之盖二以干通坤为大车【坤为大舆】五以离通坎为中满【坎中实】以其满者授之车中此所谓大车以载也有攸徃谓二之徃应于五坤为车互坤为牛两坤又为地以牛牵车引之于至顺之地此攸徃之所以无咎也如伊尹太公大车也汤武授之以征伐之重任以载也二公受之而卒能伐暴以救民攸徃无咎也【虞氏翻曰比坤为大轝干来积上故大车以载徃谓之五二失位变得正应五故徃无咎此亦主旁通説但畧有不同】
　　象曰大车以载积中不败也
　　爻言大车以载者盖以二有积中之徳也二于本卦居干中通坤又居坤中是积中也既积此中徳则是刚亦能中柔亦能中可以当国家之大事而不败所以大车以载受大君之重任而不辞也
　　九三公用亨于天子小人弗克【亨如字】
　　六五居尊尚贤是从善纳諌之君也九三刚而得正亦贤者也当大有之世众贤皆交于五而九三亦以不应不比而不得相交然三非初比也三居下之上公象也近与九四相承能亨者也三用其亨以亨于天子有何难者【亨通也即旁通也上卦通坎故谓四为亨也】但四居人位通坎变六为小有小人之象又通坎则二五互得暌卦二之大车曳而不得进四之离牛掣而不得行三居其间卒为小人所暌而弗克亨然则为九三者亦惟守正以俟之而已可非分而妄干哉
　　象曰公用亨于天子小人害也
　　九三有刚正之徳本欲因四以亨于六五以四变六为暌阻絶而弗克亨是小人害之也【此害字即初九之害夫子补此字于传中以见初三二爻其徳同而其不得应上亦同也所居之位然也】
　　九四匪其彭无咎【彭布郎切】
　　大有之时诸贤竞进九四独居其上逼近于君凡诸贤之进皆四有以进之也可谓盛矣然功髙则忌权重则疑使自以为盛而不知所以处之必有咎也惟通坎变刚为柔有功而不徳有劳而不伐视诸贤之进皆吾君尚贤之所致皆于己无与而匪其彭【彭字即四牡彭彭之彭谓马也诸阳属干有马之象】如是则疑虑无自而起怨谤无自而生可以无咎矣
　　象曰匪其彭
　　上卦通坎四居离中有明之象惟其心体之明所以能辨别乎处盛之理而明哲以保其身也【晳朱子谓明貌乃辨之昭然处】
　　六五厥孚交如威如吉明辨晳也
　　六五以柔居刚中而不正当众阳归心而一隂不足以有众阳故旁通于比得位得中以受上下之应人君上应乎天惟至诚乃可以迓天下应乎人惟至诚乃可以格人五当上下皆应之际尽发中心之孚以答于上下有厥孚交如之象【通比为坎卦下又本有坎故孚曰厥孚厥同撅谓发之使出也五通比互艮有手象故曰厥观象传发字可见交者上下徃来之貌言彼此感应也】乃即其交如而想像之其事天也有严有翼而只肃之维防其接人也式玉式金而温恭之丕着交如之中又有威如之象君徳若此刚柔相济恩威并行宜乎上下应之众阳皆为所有也吉可知矣【孚乃威之蕴于中者威乃孚之形于外者二如字合内外以形容五之徳非以柔不足于刚而戒之也吉字则总承之辞】
　　象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也【易以防切】
　　信实也发犹厥也志者敬天尊贤之心也黙存于中谓之志果符其志谓之孚实以发其志此厥孚所以交如也易平易也备防备也人之有意作威者皆以备人之防慢五之威如乃孚中自然之严恪其心实平易而无防备也此威如与交如所以吉也【通比为坎坎为志坎隠伏故须发威如之吉是已威如矣非威如始吉也】
　　上九自天祐之吉无不利
　　卦之所以为大有者以柔得尊位大中而上下应之也五下四爻下应也此可以贤人言之也五上一爻上应也此不可以贤人言之也不可以贤人言则言天而巳上天位也祐之者祐五六也五通比为中实履信也本体为中虚思顺也厥孚交如又以尚贤也君徳如是未有不克当天心者此天之所以祐之也祐之使其常笃于好贤人君之吉孰有大于是祐之使贤者常尽为其君用其诸爻尚有不利者乎噫此所以为大有此所以为元亨欤
　　象曰大有上吉自天祐也
　　大有之上云吉者是天之祐五而使之吉也是天应之也传即其吉处使知为天祐是逆推上去爻因其祐处即知其吉无不利是顺推下来诸卦卦名皆属于主爻此独不然者五爻乃推其所以有之故非不言也象传于初上二爻补之一见此卦之为大有一见大有之为六五也

　　周易辨画卷八
<经部,易类,周易辨画>
　　钦定四库全书
　　周易辨画卷九
　　颍川连斗山撰
　　谦【艮下坤上】
　　谦亨君子有终
　　此卦与剥卦相错艮本在上坤本在下今在上之髙者反降而处下在下之卑者反升而处上是贬抑其尊以下于物推崇其卑使上于已也所以为谦人而能谦则持躬有礼与物无竞自然行无不逹而亨卦中九三以阳下隂能谦之君子也【三本人位又以刚居刚故称君子】体艮则其徳至厚能止则其守至坚至厚至坚则谦非强制于一时必能歴久而弥善坤之六三曰无成有终此则自三而变既能有成更能有终也
　　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也【上时掌切恶好并去声】
　　此传全以错卦言谦亨者剥之上卦为艮其上干画是天道也阳气将终今错居坤下是为下济互成坎月反得光明矣剥之下卦为坤其下偶画是地道也在下本卑今错居艮上互成震起反能上行矣夫下济与卑是谦光明上行则亨矣推而言之剥上一阳为天道五上半坎象下亏盈也错下全坎【二四互坎】象既望益谦也剥下五隂皆地道一阳上止为山错于坤下象山崩变盈也二四互坎为水动而润下象水流【三五互震为动有变与流之象】流谦也鬼神谓隂阳害盈者剥去上一爻之亢阳福谦者错居下三爻之顺隂也人道谓中四【二五在三画卦为人位三四在六画卦为人位】恶盈者众隂恶一阳之上覆而剥之也好谦者众隂喜一阳之下错而附之也皆谦亨之道也人果能谦其居尊者【三在下卦之上故尊】不有其功而功愈显不有其徳而徳弥着亦如天之下济而光明也【光坎月之象】其居卑者【三在上卦之下故卑】功以让而益髙徳以让而益盛亦如地之卑而上行谁得而逾越之哉【不可逾艮山之象】夫谦而至于光明至于不可逾可谓极矣卦曰君子有终此之谓也
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施【裒蒲侯切称尺证切施始防切】
　　地中有山与地下有山不同言山至髙地至卑至卑之中而有至髙者存所以为谦人情自髙之心常多下人之心常寡以此持身涉世不平甚矣君子观天下之不平者莫如山今山乃错居于地之下藏其本而露其末与地之卑适相等何其平也于是敛其矜已之念多者不使之多增其卑人之思寡者不使之寡若是者所以称在人在已之宜而平其施也而谦道在是矣【裒益于艮手取象平字于坎水取象】
　　初六谦谦君子用涉大川吉
　　此卦以九三一爻为主故彖辞只据九三一爻而言余爻俱不及爻辞虽分各爻而言而其意俱指九三玩小象曰万民服也万民即指五隂爻五隂爻中所言皆服九三之谦也故诸爻谦字皆指九三　初六曰谦谦君子初六以柔居刚位既不正又在最下何得称为君子此君子乃彖中有终之君子也下一谦字属君子上一谦字方指初六言初六见主谦之君子在已之上而已甘居其下是谦于主谦之君子退谦其后而不争先也是道也用以涉大川则不至急于进而犯于险吉之道也【二四互坎有大川之象五上已过坎中初独居其最后故有涉大川之象用之云者用此谦防退让之道也与利字不同】用以涉川则利余皆不利可知见柔居刚者之非正义也
　　象曰谦谦君子卑以自牧也
　　言爻初之谦于谦君子者非徒狥退让之迹乃以卑下之道自牧其心也牧如牧牛之牧初变刚为离有牛之象牛性虽顺必牧之而后服人心骄矜好上之气亦必养之而后善【初六居位不当曰养便有宜正之意】牧而曰自见调养全在自已非师友之所能为功也【玩象传只解上句可知用涉大川止是用初六之谦非虽涉险亦可之説也】