周易辑闻

　　以祉元吉中以行愿也
　　四之中心愿指隂阳徃复之义五之中以行愿指财成辅相左右之义所谓祉且吉者以五居中得行其财成辅相左右之愿大君葢以三才开泰为福者也三才之福即大君之福
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
　　城髙于地坤在上之象隍则掘地为城之所复于隍者三隂复降之象城池所以御戎今城圮池湮自守且不足故勿用师邑者国所治自邻皆然故不必告戒邑告命者不能及逺也贞正也吝小疵也否不生于否而胎扵泰圣人于三示其端虑其自此渐为否也于上要其极则遂入于否不可反矣敛师勿用告戒邑人仅仅自保能守正则止于吝未至扵防亡也句践栖于防稽庶防得此
　　城复于隍其命乱也
　　凿斯池筑斯城使有法度纪纲足以维持人心而固守之是能制治于未乱保邦于未危者决无城复之患唯政刑不修命令乖乱则城非不髙池非不深委而去之是城复之类也
　　【坤下干上】
　　于卦变为干重坤于爻变为三隂爻卦变之始卦辞言大徃小来爻义则取隂升阳降于泰亦然
　　天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄
　　此卦为天地之合何乃谓之不交盖合者犹分两体交者隂阳互居自坤干反为乾坤上下体辨是不交也俭徳非以俭为徳乃俭其徳耳进徳修业欲臻于盛大今故俭之者有若无实若虚隐晦弗耀将以辟难非自菲薄也徳旣外俭乃复身荣禄厚是俭于徳不俭于身尤小人所恶难必及之故圣人申其戒此坤六四之时
　　否之匪人不利君子贞大徃小来
　　不交则否塞故卦名否
　　否之时小人用事君子于何而正之正之必不利矣考其则大徃小来之故
　　否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也泰否卦纯圣人之辞直言吉凶胥反无复他义圣人于泰九二言无平不陂无徃不复则泰否反复隂阳消长皆自然之理必至之势圣人宜深明之胡不安时委顺顾为是蚤计豫图必欲长泰而不否长治而不乱岂故违天地而拂自然哉安时委顺者圣人出处之义制治保者圣人经世之法
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨
　　拔茅茹为三隂联进之象
　　泰之初阳圣人许其引类而进否之初隂圣人戒其引类以正盖三隂在内圣人惧其进退不已浸迫于阳故乘其始至而戒之小人而知守正不敢轻进以近君子是亦小人之吉得吉而后身亨也
　　拔茅贞吉志在君也
　　泰初言志在外否初言志在君当小人道长之时圣人截乎君臣之辨使羣小知大君在上不容引类妄进斯所以为正而得吉也合泰否两初爻而并观则知圣人之待君子何其厚抑小人何其严
　　六二包承小人吉大人否亨
　　包包荒为包纳众爻之义包承包羞为包敛不敢舒肆之义承者承五也大人九五也
　　以内外言小人在内以上下言大君与众君子居上傥小人不安分义则以君治臣小人当不胜其凶祸唯六二位正徳当虽在三隂之闲实不与之同谋能敛迹束身以承上故大人亦优容之是小人之吉也大人之所以否者以小人内据足以否君子也今小人顺承其为小人之吉即大人之否所以亨大人岂悻悻然以求胜小人为亨者
　　大人否亨不乱羣也
　　羣隂在下其势浸盛幸二知承上之义大人傥以侪于三隂而拒絶之则其羣纷乱纵有包承之人亦为羣隂所惑而仇我故大人之否所以亨者以不乱三隂之羣也泰言朋否言羣皆众之象
　　六三包羞
　　羞愧赧貎
　　三隂爻初以守正而吉亨二以包承而吉独三居下卦之上所谓不仁而在髙位寜免顔厚忸怩之羞乎
　　包羞位不当也
　　以隂居阳为不当进而至极不当抑甚焉位之不可不谨如此
　　九四有命无咎畴离祉
　　有命九五大君之命也畴尔雅云孰谁也离丽也祉福也
　　小之来者自此而徃大之徃者自此当复不交者有复交之渐实转否为泰之机四为首复之阳布大君之命使徳意志虑周洽于天下则上下复交而志以同虽未即泰而否之时已可无咎天下孰有不丽于福祉者乎
　　有命无咎志行也
　　有命而无咎者大君转否为泰之志自此可行也
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　　休美也大人有大徳之人可为大君者也其亡隂将亡也申言之忧之深也尔雅丛生曰苞行苇方苞方体丘氏曰抱箨也苇方抱箨则稚苇也丛生稚桑未有旁根易于拔取
　　九五有致泰之才徳虽时犹在否已能休美之矣二知承五大人之否已亨五能休否大人之亨者吉以爻位尊卑观之其亨吉固自有次第也否之隂至此自知将极故有其亡其亡之忧尚欲系附以自固不知大势所趋若苞桑之不足恃也九五阳爻犹着隂柔忧惧之义厥防深矣子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也此又旁畅制治保邦之理
　　大人之吉位正当也
　　五为君之正位以九居之位适其当大人之吉良以是欤
　　上九倾否先否后喜
　　倾犹欹器满则倾
　　否未极则休之已极则倾之取乱侮亡之义也方未倾时否犹故在旣倾之后斯有喜矣四之无咎五之休吉有浸入为泰之渐至上之倾则不复有否而泰复来矣
　　否终则倾何可长也
　　爻言倾否有倾之之义释言否终则倾有自倾之义若三阳不必用吾力者爻以示君子反否之功以示小人为否之戒否终将自倾虽微大君倾之亦无久存之理纵欲系留其可得乎泰之终圣人欲固之使存否之终欲推之使亡
　　【离下干上】
　　于卦变为干重离于爻变为一隂爻卦初二互易而变欲同五者二也五阳之情皆防二以起义初上不渉于同害同者三四也
　　天与火同人君子以族辨物
　　离遇乾坤者象虽云火义则为日在天上者日也出地入地非日而何独在天下乃不可言日其曰天与火者与有同之义也天虽髙而火亲上逺而同也五在上二在下中隔三四亦逺而同也族宗族也物犹大司徒辨十有二土名物之物者其族之同辨者辨其物之异能辨三四之异始不间二五之同
　　同人于野亨利渉大川利君子贞
　　二五徳位皆应因与之同故卦名同人
　　大司徒质人郊二旬野三旬野葢郊之外也以二同五有内外卦之分故曰野以隂同阳三最近四次之五最逺然五则当同者也若懐安茍合而近同于三四是为不正之同乖戾随至惟不惮逺外择所当同斯亨矣心既逺同乃利渉险又行之以正可免茍同党同之患他人不得而间我故曰利君子贞
　　同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　二为隂之正位又为下卦之中爻之未变六方在初位与中非我有也今自初进二乃始得位得中而上应乎干同人于野本不能亨犹用柔渉川本不能利唯干刚在上五为干主而应之是以于野则亨渉川则利故曰干行也离为文明干为健文明则知谨择所同健则能行其所择五与二皆中正其应亦正是能居中守正审所应而应之此君子之所谓正也天下之志是非好恶杂袭而难通唯君子能通之通之非力强也人心莫不有此正正正胥通不约而同也故茍得其正虽胡越可使同心不然则父子兄弟亦有不通者此卦视大有视革多同人曰三字犹云同人之卦曰云云乃圣人之特笔于文义不为羡
　　初九同人于门无咎
　　门者家之外为卦外之出门者有行之初为初爻之象
　　二五为同之主而初在二后犹同乎人者甫出其门尚未渉野未有所遇故无咎
　　出门同人又谁咎也
　　有同必有异与人交际宁免过咎今人我不立谁咎我爻言无咎释言谁咎者谓初爻非善与人同而能致无咎也乃未之有同未有咎之者耳
　　六二同人于宗吝
　　二与五皆在经卦之中犹宗人之象
　　二五同宗不容不同冝为同人之盛而云吝者非为同于宗而吝也以三四惎间其间欲害之而吝也同之正者尚尔况不正者乎
　　同人于宗吝道也
　　释言吝道谓二五之同有致吝之道非果吝也圣人虑后世不满于二五而他同故特以吝道明之所以足爻辞未足之防
　　九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴
　　伏者匿形以误人也象三居上卦之下戎兵师也刚之象莾林莽也可以伏兵之所野外之象北魏李弼以髙欢兵众命士偃戈扵苇中是也三为下卦之外也大阜曰陵髙陵益髙于大阜象三为下卦之髙位升髙而望兵家之常楚子登巢车以望晋军是也三天运之小变如既济三年克之皆喻其乆也不兴者伏兵不敢起也
　　隂阳胥同三二最近二当同已而乃同于五三以五为搂而同之而二之柔不足攻故谋敌五以据二始而伏兵于林莾之间欲要诸于野之时旋以伏者不能察逺复升髙陵以觇虗实卒也伏兵三乆不敢师老屈与败无异夫伏戎升陵三之为计亦狡且深乃终不能夺二五之同者二五正而三不正也
　　伏戎于莾敌刚也三不兴安行也
　　三乘二上故求二为急以九处三故赴敌为勇谓冝堂堂正正显然肆行乃为伏莽之计者以所敌为九五之刚自知徳力不同故特设诈以图幸胜耳三伏而不敢兴则二可安行无害与五胥遇矣
　　九四乘其墉弗克攻吉
　　墉者宫墙所以限内外喻近而髙亦象四为内外卦之间弗克者不能也攻者攻五也
　　阳欲同隂隂欲同阳隂阳之常也六二之隂不唯三欲同之唯四亦然六二幸脱于三而四之疾之与三同辙三逺于五故邀撃于野外四邻于五故乘其宫墙而攻之亦迫矣然不能攻而中止故四亦得吉此止以不遂事为吉与他卦言吉者不同晋纳防菑于邾赵盾以邾人辞顺而还圣人书之曰弗克纳此弗克攻之意邓曼叹辞楚子曰若师行无亏王薨于行国之福也此吉之意
　　乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　九三重刚故窥五至于三之乆九四以刚居柔又上逼扵五揆以君臣之义虽欲攻而不能也乘墉攻君犯上特甚纵云弗克乃许其吉宁不启乱臣贼子之心故圣人特曰其吉者谓四知困而能反君臣之则也反则者安于分义知悔前非也贰讨服舎圣人不欲穷治之所以开小人自新之门然必有九五大师足以制之乃可不然则姑息长奸如唐藩镇
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇
　　号咷大哭也笑喜悦也诗氓不见复关泣涕涟涟既见复关载笑载言大师天子之六师也师之九二为小师命卿为也同人之九五为大师王者亲征也大司马注大师王出征伐克胜之也
　　人之所同有以间之郁郁不乐葢可知矣茍得遇焉未语先泣号咷固冝及夫幽抑者舒继以笑语如此情态非二五逺同之人划然胥遇讵能若是之真且至然五二何以得遂其同葢九五以大师克除三四之难也不然六二隂处羣阳之间又奚止吝而已乎子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利防金同心之言其臭如兰至哉
　　同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　二五得同首当欣悦而先之号咷者二不怵于强邻守中抱直遂遭冦难故先悲也君臣同扵谋国官寮同于事主朋友同扵问学有异已间之者多矣能如六二则虽吝而不害于得同不然非理而同者亦非理而睽夫二五欲同而尚睽三四爻比而敌九五大师犹有相克之虞遇合之难如此
　　上九同人于郊无悔
　　国邑之外为郊大司徒质人国中一旬郊二旬是也上为卦外为郊之象悔追悔也
　　子曰若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备同人之是非惟在中爻之二五上在五外者也同人不于朝市而于郊无与同者冝无可追悔之事
　　同人于郊志未得也
　　处同人之时宁无欲与人同之志今立无与未得同人之志也
　　【干下离上】
　　于卦变为离重干于爻变为一隂爻卦初五互易而变六五为主众阳之情皆系于五二以任重为应三以富实为应四以自抑为应初在下无交而不能应上为天之象故曰上下应
　　火在天上大有君子以遏恶善顺天休命
　　离为日干为天晋为日升明夷为日入大有为日中日防中天允谓大明犹卦之大其所有也恶者遏使之勿长善者扬使之益劝劝善止恶天命之至美也君子盛徳大业光天之下照逺烛幽遏恶扬善以仰承天意此文明极盛之功也
　　大有元亨
　　凡卦一隂而五阳一阳而五隂者必宗于一今隂居五君位也而五阳来宗凢众阳所有我皆有之犹豫之言大有得也故卦名大有
　　一隂而大有如此有元亨之道焉元亨大亨也卦辞自元亨外他无戒勉之语所以极称其盛大也大有同人之反皆一隂为主同人柔得臣位故必同乎君大有柔得尊位故可有乎人诸卦之反大概如此
　　大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　隂本在初今进至五故曰得五为君位故曰尊位二为时中臣位也五为大中君位也一隂居五上下五阳翕然应之故曰大有干为刚健离为文明内秉刚健外着文明以柔居尊应乎干天与时而行此所以致元亨也时行者五阳羣居未有统一隂当此时进居君位使羣阳皆有所宗系葢时所当行而非僣也
　　初九无交害匪咎艰则无咎
　　交者隂阳交应也初不与四为无交匪咎非咎也艰不敢肆易也
　　应则交交则有害此卦四阳皆宗乎五惟初不然虽无交而亦无害非初之罪也然当上下皆应之时已独不能固曰居位使然犹当艰畏自持歉然有不克奉上之惧乃可免祸宗周之覆岂妇之咎至扵忧不防纬者艰畏也若自以为咎不在我而侈然怠肆则咎生矣无交害匪咎言爻之义艰则无咎言处爻之道凢爻皆然
　　大有初九无交害也
　　圣人系爻凢明善恶辨吉凶皆主之以时别之以位而后错综以辞其包义析理纎悉不茍不惟卦卦义殊亦爻爻理异不可易位而论此爻之象辞但举卦之名爻之别就释以爻之辞而他不立一语似若无所明然其为三百八十四爻之例则甚明且辩曰大有则其时曰初九则其位时位若此是以无交害也圣人以爻义已明故于此特诸爻之例
　　九二大车以载有攸徃无咎
　　大车之象车行器也大车则任重之象
　　引重致逺非大车不可任重道逺非阳徳不能六五居尊众阳各随其位以应之九二以刚处中得臣位之正力量博硕足以负荷天下之重功烈亦云盛矣然身佩安危者凢经国子民之事知无不行行无不力然后四海乂宁一人可端拱无为于上故大车以载必有攸徃乃可无咎不然据权自尊恣睢坐视而不之为斯固后世盗权卖国之臣求无咎得乎