周易经传集解

　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
　　上六坤也以隂居柔而在一卦之上应乎九三之震故曰城复于隍坤为土震为动有版筑之象焉髙城而濬隍増其土而穴其上穴之不已城复于隍矣此乃泰极则否之义也坤本在下而位于上犹之以土为城也至于上六极其髙矣而九三之震追而迫之其复于隍不亦宜乎国之兴也其累之非一日穷其力而坏之者多矣可不戒哉泰之为卦以干下坤上而成其在六爻以阳升隂降为义初四升降之始故有拔茅翩翩之辞二五升降之中故有归妹得尚之义三上升降之极故有往复城隍之象焉故曰勿用师自邑告命贞吝坤为众为邑故有用师自邑之象焉行师出令国之所以废兴存亡者也不出于国而出于邑为贞吝之道也子曰城复于隍其命乱也夫为城者岂故穴而頽之哉以其命出于众无所适从千人筑之万人穴之城之不頽未之有也或曰城复于隍乱亡之象矣不曰凶而曰吝何哉曰泰之六爻皆有相应之义至于上六穷上及下乃入于否乱则成矣而未至于亡也然则城复于隍其纪纲败坏之象乎用众而众不从告命而命不行以是为羞吝而已吝犹不改凶可逃乎

　　序卦曰泰者通也物不可终通故受之以否
　　否之成卦泰之反也干下坤上所以为泰也坤下干上所以为否也泰者通也否者塞也泰者辟也否者阖也一通一塞一阖一辟如寒暑之相推如昏明之相代物理之常虽天地圣人有不能逃也所贵乎圣人者为能消息盈虚知进退存亡而不失其正乗其机防有以变而通之如使天地无时而不交万物无时而不通则是有旦而无夜有春夏而无秋冬也故曰物不可以终通受之以否其与时偕极之义乎
　　否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　　下坤上干成卦曰否者初为坤二为艮三为巽四为干干为天巽为风艮为山坤为地上天下泽其卦为履上天下地不曰卑髙以陈乎圣人取诸贵贱之位而遂以为上下不交者以有巽艮存乎其间也巽为风艮为山艮为少男巽为长女山之与风少男之与长女异乎交感之义也坤下艮上为剥巽下干上为姤姤者柔遇刚也剥者柔变刚也皆隂长阳消之象也谓之否塞不亦宜乎是故姤者否之始剥者否之终也否之匪人不利君子贞大往小来何也曰天地泰矣变而否之者非小人为谁不谓之小人而谓之匪人者甚之之辞也今夫内阳而外隂者人之受形而生也内柔而外刚者人之所以气反而死也是故刚健以立身柔巽以接物斯之谓人道矣反此者非人也在易初二为地三四为人五上为天泰之三四内阳而外隂天地之所以交而人道之所以立也今否之三四内柔而外刚反天地之和变人理之正谓之匪人不亦宜乎自昔天下之乱未尝不起于民穷而主不恤下怨而上不知其所以下怨而上不知者必有邪佞匪人壅蔽于其间也飞廉恶来赵髙石显其人也自今而视之其小人乎其匪人乎六三之谓匪人九四之谓君子匪人得志其不利于君子必矣然而君子者岂以其不利而易其节欤贞固守之斯谓之君子也矣三阳在上不交于隂君子之贞亦如是尔临川王氏曰否之匪人者天也非人之所能为也呜呼不几于一言而丧乎大往小来者泰之反也天气不下降则云雨不施地气不上腾则大明不升万物之所以不通也下之情不上达则君疑其臣而恶其民上之情不下通则民怨其君而疾其长天下之所以无也内隂而外阳秋冬之所以敛藏也内柔而外刚小人之所以败德也内小人而外君子小人道长君子道消天下之所以乱也或问消长曰长如草木之长消如霰雪之消尧舜之时比屋可封文武之兴民皆好善非尽灭小人而更生君子也君子道长小人变而为之也桀纣之时比屋可诛幽厉之兴民皆好暴非尽灭君子而更生小人也小人道长君子化而为之也董仲舒曰积善在身犹长日加益而人不知也积恶在身犹火消膏而莫之觉也此消长之义也自复至泰自姤至否隂阳消长应其爻乎
　　象曰天地不交否君子以险德避难不可荣以禄天地不交其卦为否君子观此象以险德避难虽欲髙爵厚禄系而维之有不可得矣世之君子当无道之朝进不得行其志徒触险难之机然而莫之避者非无周身之智也膏粱刍豢必求口体之充金玉锦绣必饱妻子之欲利害迫于中而荣辱其外故贪禄而忘反以及于祸也险德避难不亦可乎孔子曰邦无道谷耻也又曰邦无道富且贵焉耻也既以为耻矣又可得而荣之哉
　　杂卦曰否泰反其类也
　　否之反其类与泰一也坤巽之中有艮象焉干震之中有兑象焉兑也者坤巽之类也而居干震之中艮也者干震之类也而在坤巽之内是谓反其类者也以九居二以六居五谓之阳则其象兑也谓之隂则其数九也谓之柔则其象艮也谓之刚则其数六也是谓反其类者也然泰以天地交为义所谓反者阳升而隂降也否以不交为义所谓反者艮下而兑上也艮下兑上虽有交感之义而九五六二则无相与之意焉是故否之六爻上下不交三隂合而与否者也三阳合而倾否者也六以二反其类故有包承之象九五反其类故有其亡之戒也或曰子以艮巽不合明乾坤之不交而以艮兑言交感之义毋乃自为不情欤曰重卦之坤艮巽干着矣所谓两仪生四象也反而取之益之以干兑震坤然后八卦具而六爻之情状毕见矣所谓四象生八卦也卦之相推取诸四象而六爻之相错得不以八卦定其吉凶乎此序卦杂卦之所以异也
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也初六坤也以隂居刚而在下卦之下应乎九四四干震也在否之时乾坤不交故曰拔茅茹以其彚贞小人用事固已迸逐君子而外之矣然隂柔之资识虑寡暗外无以服众心内无以决庶务其势必将挽回君子以为已之用君子者苟贪利而从之是亦小人而已矣故因九四之不交于初而着其义焉初六六三以隂居刚其声音顔色然虽欲挽回君子宜其望而去之矣必也六二之柔顺包而成之庶几君子之肯从也四体震震为萑苇二体艮艮为子故有拔茅之象焉二四同体二之所拔者四也拔茅者自上而揠之则其根牵引成丛而起固其宜也自下而挽之未有能拔之者也以其彚贞不亦宜乎故曰吉亨于初言征则其类无不征矣于四言贞则其类无不贞矣尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也欲存其身而不能蛰无自而能存矣欲求其信而不能屈无自而能信矣以其彚贞而系之吉亨不亦宜乎子曰拔茅贞吉志在君也所谓君者九五之谓乎九四之类志皆从五而六二之徒欲挽而取之不可得矣
　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六二艮也以隂居柔而在下卦之中应乎九五之兑故曰包承隂为虚阳为实隂为卑阳为尊以虚而包实以卑而承尊故二之与五有包承之象矣艮为山兑为泽泽在山上又有包承之象焉当否之时下卦二隂皆小人也而六二以隂居柔体艮而得中独能反其朋类以包承九五故曰小人吉大人否亨以隂柔之资而欲为刚健之事必不可矣惟能用其柔顺以包容而承事焉小人之行于斯吉矣然九五之大人为以其善事已而下与之交则小人之党日盛而君子之道无由亨也必因时而否焉斯可以全君子之羣而不乱于小人之党否之而亨不亦宜乎或曰所以为否者上下不交也以否济否何由亨乎曰三阳在外而三隂在内君子为客而小人为主若又与之交则是与之为否也隂日以长阳日以消由否而为剥无所不至矣三阳同志与时俱否须事之防从而倾之斯为亨矣故子曰大人否亨不乱羣也
　　六三包羞象曰包羞位不当也
　　六三上体为巽下体为坤以隂居刚而在下卦之上近于九四而应在上六二爻皆干而四又震也包羞坤为囊巽为伏故有包羞之象三以隂柔不中而窃处非据欲以包三阳以坤包干以巽包震而三阳同志皆莫之与且将协力而倾之三之所包得羞而已故子曰包羞位不当也否之时六三不当其位而遏三阳之冲为否之至也彖之所谓匪人者斯之谓与
　　九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　　九四上体为干下体为震以阳居柔而在上卦之巽近为六三而应在初六二爻皆坤而三又巽也故曰有命无咎方否之时三隂进而消阳四当其冲以干遇坤以震遇巽而六二之艮又将挽而拔之宜若有咎矣然四体乎干震其志上行当三隂之进屹然独立谓夫穷达死生我则有命是以求福而不回见危而不惧独以其身当横流之冲以俟休否不期三阳同志否终则倾斯为无咎矣故曰畴离祉畴类也离丽也缾罄则罍耻唇亡则齿寒四之知命岂徒无咎而已三阳之畴皆得丽其祉福焉子曰有命无咎志行也君子志在行道岂以小人之奉承而易其守哉或曰泰至上六而复变否至九四而已革何哉曰泰以上下交为义隂阳志同故初与四二与五交而成泰至其极则三与上交而义以变矣否以不交为义隂阳异志故三隂合而为否三阳合而倾否否至上九而后倾而四之志则同矣
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
　　九五兑也以阳居刚而在上卦之中应乎六二之艮故曰休否休息也兑为説艮为止故有休否之象当否之时上下不交而有九五之大人出而救之本刚健之资而体乎和説之道上比羣阳而下应于二然后民有息肩之所故大人吉大人者以天下为心者也视天下之溺犹已溺之视天下之饥犹己饥之也出而休否斯为吉矣故又曰其亡其亡系于苞桑桑之木深根而难拔者也苞丛生也九四为震震为木三阳同志故有苞桑之象焉六二在否之世小人之能包承者也五不之应则无以休天下之否然受其包承则小人将遂得志矣惟九五之大人能与三阳同志兢兢朝夕畏小人之为祸虽居九五之尊而常有其亡之戒然后能系于苞桑以自固焉震东方也在草为茅在木为桑三阳同志在茅为彚在桑为苞言其枝则取诸茅言其系则取诸桑也知此者可以言象矣子曰大人之吉位正当也以其位之正当是以谓之大人以其位之不当是以谓之匪人也又曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危治而不忘乱是故身安而国家可保也唐明皇亲平内难宪宗刬削方镇可谓休否之大人矣开元之治坏于李林甫杨国忠元和之功败于皇甫鏄李逢吉葢不念其亡而昧苞桑之义也可不戒哉
　　上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　　上九干也以阳居柔而在上卦之上应乎六三三坤巽也故曰倾否天倾西北干为天为西北之卦故有倾否之象当否之世乾坤不交至其极也自上而下则倾否之象也六三在否乗时而窃位上下之与葢俟时而倾之矣决水于千仞之谿建瓴于髙屋之上其倾否之势乎故曰先否后喜上卑下髙故先否自上而倾故后喜也或曰九五非救否者与曰五倾否之主也世方否塞有大人者出而救之汔可小休而已至于上九时已极矣势己隆矣从而倾之若决江河莫之能御矣武王克商散鹿台之财钜桥之粟驱飞廉恶来于海隅而戮之荡涤氛妖宣畅湮郁倾否之义其斯之谓矣子曰否终则倾何可长也葢所以勉君子为善之心惩小人贪乱之志可谓深切着明矣物极则反道穷则变泰之君子艰贞否之小人包羞下卦之中也及乎上卦之终则泰复而否倾矣

　　周易经传集解卷六
<经部,易类,周易经传集解>
　　钦定四库全书
　　周易经传集解同人大有卷七
　　宋　林栗　撰

　　序卦曰物不可以终否故受之以同人
　　同人否之变也自否之同人变初六六三二爻而成卦坤之六二既己包承乎干矣否之者其初与三乎初与三变而为离则否之匪人同乎人矣匪之为言与人异趣也同之为言与人同欲也离为丽干为人丽乎人者与人同欲矣否之九五虽有九四上九之助可以乗其势而倾之然上下不交犹未离乎否也何者六二在二隂之中同乎二隂而不同乎九五也二隂变而为刚六二上有正应同乎九五而不同乎二刚也同乎二隂则六二为小人同乎九五则六二为君子人之在否未有不思求通者也方否之时六二包承而九五不应者以其心之未可保也既己变而为离矣离为阳心之宅也离为火心之属也离为中虚心之官也上下无隂以分其志独以一柔居五阳之中九五居尊是以正应则六二之心可知矣火之为物髙明而上达者也心之官则思思则得之矣然则同人之义其同心之谓乎
　　同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志下离上干成卦曰同人者初为离二为巽自三以往为干离为火巽为木为风干为天天有形而在上火无形而在下虽欲同之不可矣焚之以火而鼔之以风则火之光明上达于天矣此卦之所为同人也同人于野亨何谓也曰二五相遇也子曰柔得位得中而应乎干曰同人同人于野亨干为郊郊野者天地之际也同于宗则吝同于野则亨以其得位得中而应乎干所以谓之同人而系以亨于野之辞也旧谓皆连下文以为义皆失之矣火虽炎上而焚于一室之中未必达于天际燔于郊野无所障碍斯能上达矣古者祭天于郊燔柴以告其成出于此欤人之羣居饮食言笑未必其诚同者也心之所期志之所向卒然相遇于郊野之中一言而相契者岂非其贞同故欤古谚曰白头如新倾葢如故此信有之矣利涉大川何谓也子曰利涉大川干行也谓五应二也九四有干兑焉兑为泽干为大大川之象也六二为巽巽为木为风利涉之象也六二虽有同人之志而隔于二阳不能自达九五以干之健出于险难之中斯为利矣故曰利贞明六二非涉川之才而九五与之同心故也利君子贞何谓也子曰文明以健中正而应君子正也谓二应五也离为文明干为健二五中正而相应二逺于五而近于三三以强暴而乗陵之二不能贞则同于宗矣为其文明以健中正而应必能贞固守之以从其配险难既平与五相遇斯为利矣故曰君子贞也五为大人六二为君子离性上行是以谓之君子也夫子既已释其文又从而叹美之曰惟君子为能通天下之志君子也者民之望也君子之所归民之所归也同人之时六二上应九五岂其一身而己哉葢天下视之以为通塞也自否以来天下之志未尝不欲通于五也三四为难二不能贞则自陷于邪亦无自而通矣惟君子能正其心天下之志所由通也离为心而在干之下故其象为天下之志岂不然哉武王曰受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心武王之臣不啻三千矣又曰受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心同德至于伊尹则曰惟尹躬暨汤咸有一德而已呜呼何其言之不广也其二人同心之义乎二人同则何有于十人十人同则何有于三千三千同则何有于亿万同于此者至寡同于彼者至众非君子其孰居之