周易窥余

　　六三比之匪人
　　象曰比之匪人不亦伤乎
　　匪人非谓小人不能义之与比而比非所亲是为匪人六三是也六三介二四之间将上求比乎则四以承五而在外将下求比乎二又正应乎五皆非我所得比也进退上下之间不我与而强比之岂不伤耶或问三何以不进比上六曰上六不应也然则四亦不应初何以有终来之吉曰初以孚道居比之始积久盈缶虽不应者亦将自外而来亲今六三所以自处者已不中不正能有盈缶之孚使人从耶又问比之匪人与否之匪人同欤曰文同而意异否泰盈虚此天也非人也故曰否之匪人比则谓所比之非人也王肃本比之匪人下衍凶字理或当然
　　六四外比之贞吉
　　象曰外比于贤以从上也
　　六四九五同在坎体以四比五而曰外比之何也曰初者四之本应也初为内则五为外矣
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
　　象曰显比之吉位中正也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　　比道嫌幽暗又况主道之利明乎宜九五之显比也王者处大中至正之地其与人比岂若世之湿沫相濡者正犹三之罗仁义并用其逆而前者之其顺而背者射之前者为其前而向我所以明比道之当先也射后者为其顺而去我所以明比道之不可后也集传引郑康成禽在前来不逆而射之王弼谓趋已则舍之背已而走则射之按大司马狩田旣陈设驱逆之车郑氏谓驱出禽兽使趋田者由是知田之于禽好向而恶背也田者志在得禽今向我者舎不取故曰失前禽王之好恶显显如是初岂设为告诫强邑中以从违哉惟不诫自化故人非特以亲上为乐又将退而相率以义上下举不失乎中矣虽然民岂自能为中上实使之中也故曰上使中也以卦求之五位于上而坎性顺下顺下而趋者于五为背也反而上行于坎为逆则于五为亲矣舍逆取顺来则亲之背则诛之人君御万国之道虞翻谓三动成离故显比李鼎祚谓下三隂为三驱不及初故失前禽
　　上六比之无首凶
　　象曰比之无首无所终也
　　虞翻曰首始也天下之理有始则有终上六无始安得有终何则众非元后何戴四隂所以比而承五上六无先物之见迷而在后无始明矣

　　钦定四库全书
　　周易窥余卷三　　　　宋　郑刚中　撰
　　上经【小畜至否】
　　【干下巽上】
　　小畜亨宻云不雨自我西郊
　　曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨尚徃也自我西郊施未行也畜之为卦有容而相得之意阳虽説隂其健常在也非巽以驯之未易得阳之情其可畜哉故卦以健巽成体而以二五之刚中相应为志亨夫小畜小畜大也既畜大矣安得为小曰以隂畜阳力常不胜畜之不固阳亦自如但众阳悦隂上下应之隂得其位故为所畜然终不能使阳止也是故名之曰小畜以卦求之三阳上进巽当其路固可以有制然顺入之体能如艮之力乎大抵阳气上腾隂固包之二气亨而后雨李鼎祚谓升天为云坠地为雨故不雨为尚徃盖言阳方徃而施未行也虽然隂盛则云宻一隂而曰宻云者以隂得其位尔乾道在西北又自二至四乃兊体故曰西郊虞翻谓二变应五故志行乃亨崔憬曰四互居兊西郊之象
　　象曰风行天上小畜君子以懿文德
　　小畜大畜本又作蓄盖有积蓄之义君子积德以文为先及其至也笃实辉光所畜深厚然后为大畜之象未至而小畜之莫先于文德不曰畜而曰懿者盖扬子所谓浸以光大也风行于地则显著而及物行天上则妙其美而未动其施未行之时乎以懿文德宜矣或曰坤为文小畜乃干巽合体何以为文曰小畜以巽成卦巽东南也考工记曰东方谓之青南方谓之赤青与赤谓之文观此无惑乎小畜之象也虞翻曰坤为文干为德离为明干离照坤故懿文德谓离者翻谓互体坤谓四也
　　初九复自道何其咎吉
　　象曰复自道其义吉也
　　九二牵复吉
　　象曰牵复在中亦不自失也
　　干阳物也其性刚健下非其位也四虽以一隂得位而力不能胜所谓阳者必复乎上而后已故于初二两爻皆以复为言集谓小畜履之反初本在上二本在五三本在四是则阳肯久居下乎初之复也四为之应所谓复自道也自道而复于义为吉何咎之有二之复五本不应也然以履卦考之五固尝在下为隂所乗今虽在上又为隂所畜其与二盖同志也故牵而复之牵云者以二受畜渐深故其助之力也二阳相挽患在过中过中则失矣二五在上下两卦之中无过中之失故曰牵复在中亦不自失也呜呼大非小之所能包阳非隂之所能制君子于此惟其当而已矣集传谓巽为绳为股艮为手牵复也
　　九三舆説辐夫妻反目
　　象曰夫妻反目不能正室也
　　小畜惟九三受畜最近三者阳之极与上为应在防女之位故象以夫妻为义九三动而应上则自二至四有震体震为车故有取于舆三今不动则是震毁而舆説辐矣三説四不动为四所畜而不得前反与其室相视而乖戾故曰夫妻反目虽然三説四而不进若上九动而应之犹不至是惟下不进而上不应故夫妻反目而舆説辐不正室之咎可不畏哉辐读如福本亦作輹读如复然辐与輹不同也考工记曰毂也者以为利转也辐也者以为直指也牙也者以为固抱也三材不失职谓之完盖轮之总要也輹则车下横木故先儒谓车下缚故败辐则毂无所慿车不可行败輹则缚之可以复进易于小畜曰説辐于大畜曰説輹考两卦夫妻反目与中无尤之义固自有轻重説者为俱有车説之文故辐輹不分又惑于左氏説辐之字便谓可以通用非矣按杜预谓震为车者谓归妹之上六有震体大畜自五以下其互体亦震也由是知预所用乃大畜之文九家易曰四互体离离为目也离既不正五引而上三引而下故反目也舆以轮成车夫以妻成室今以妇乗夫其道逆故不能正室
　　六四有孚血去惕出无咎
　　象曰有孚惕出上合志也
　　卦以一隂系众阳势已不敌初则自道而复二又以牵而复一隂势力弱觉不能止始有伤害之惧又二动从五则自二至四有坎体为血为加忧然四居正得位上承于五五孚信之二五复位而坎毁兹血之所以去而惕之所以出也故曰有孚惕出上合志也孰谓不得乎君而可以有为乎六爻惟四五言有孚者义盖如此涣之上九曰血去逖出诸家皆以逖为逺害独易传谓其血去其惕出盖以逖为惕与小畜同也然上九乃出涣之时去害欲逺如易文字为逖义为逺为当又小畜象言惕出而不言血去易传谓惕出则血去可知与涣上九之象止言涣其血而不言逖出各举其一以见去害之义同也虞翻曰孚谓五豫坎为血为惕惕忧也震为出变成小畜坎象不见故血去惕出得位承五故无咎也
　　九五有孚挛如富以其邻
　　象曰有孚挛如不独富也
　　或问九五以邻而富乎曰阳实为富隂虚为贫与五邻者四也四安能畜五象曰有孚挛如不独富也用是知富在五不以自故用以推其邻尔何则四为小畜之主而力常患于不足五虽居尊而志亦系于隂圣人于是忘吾富有之资锡予同心之助使诚信固结然后协力以御天下之众善皆由是进而为用矣泰之六四谦之六五皆曰不富以其隣泰固别有义谦与小畜文异而意近似谦不自富而能成人君之业者以其邻也小畜五虽富而能以其富用诸邻也各以本爻推之可见虞翻曰五贵称富九家易曰五以四隂为财与下三阳共之不独富也李鼎祚解邻谓四也挛如谓连接其邻集传谓挛体而合为其俱在防也
　　上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　　小畜不雨而曰既雨者谓上九也上九固止九三所以见畜之成既成则隂阳和而无所争矣此安处之时也虽然以隂畜阳以妇畜夫必积累而后成其积也如车之载有加而不自知虽柔巽之体所尚在德畜必有道要之月几望隂道满乃妇贞厉之时苟不安静于既雨之后畜之不已则隂可疑矣为君子止而不进可也不以为疑而犹进焉凶之道也虞翻谓应在三坎水零为雨又曰坎为轮载积在上故尚德载皆谓上动也坎月离日日月对象故月几望集传曰巽隂德也而在上阳反载之矣
　　【兑下干上】
　　履虎尾不咥人亨
　　曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
　　或问履何以成卦曰履成乎六三也曰柔履刚履虎尾不咥人亨谓六三乎曰然曰易何以于六三又曰眇能视跛能履履虎尾咥人凶曰凡易以言者一卦之义也以爻言者一爻之义也履上天下泽成卦之体在六三又九四履干之末为上卦之尾三在下承干之后正虎尾也履虎之尾宜见咥然兊以和説上应干刚虽履危而不见害故象谓不咥人亨此通一卦以为言也若止论爻则三以不正之位践九二而迫九四必见咥矣此据一爻以为言也柔履刚者以柔借刚鼎祚易所谓坤借干故干履之也帝位谓五也诸卦以九居五者多矣独此言履帝位者履礼也礼以名分为本履之五所遇刚中而正礼之尊位莫大乎此虽然阳得位矣以亢自居而不知下济之道则为九五之病惟光明而不疚然后尽履之善光明者下济之道也虞翻谓五坎为疚病干为大明五履帝位坎象不见故不疚而光明谓五坎者以四三两爻已有坎象
　　象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　民志之不定由上下之不辨上下之辨如天之与泽髙卑不至于无限则民志定矣维持此道者莫如礼履者礼也故君子观履之象
　　初九素履徃无咎
　　曰素履之徃独行愿也
　　素乃平素之素非色素之素也何则九以阳刚有为之才在下未达蓄德积行是乃平素所履及其进也能不改其素何咎之有圣人有忧之者恐禄位移人本志变化蹈危歴险亦何所不有此易所以含至戒于初爻也虽然初无应也怠者不能修忌者畏人修无应而行随者必寡惟君子特立为善不改其度顾吾所以自信于心者苟遂其欲则已矣何恤乎人之从违乎故象申之曰素履之徃独行愿也鼎祚易谓应在巽为白故素履
　　九二履道坦坦幽人贞吉
　　象曰幽人贞吉中不自乱也
　　説文坦为安广雅坦为平坦坦者安平之谓也六三之为履下乗刚上为刚所践所以见履道之危且难也而二以柔道处寛裕不自投于险迫之地凡向之所谓危难者今皆无有岂不坦坦然自适乎虽然二之位如此向使躁人处之则利欲汨于外夸跂动于中途虽坦而心实乱矣其能吉乎故曰幽人贞吉中不自乱也履卦上下皆阳今有取于幽人者所以为躁动之戒于初言素于二言幽则圣人岂以浮僞为礼乎六爻惟九二言履道固自有意虞翻曰二失位变成震为道为大涂故履道坦坦讼时二在坎狱中故称幽人之正得位震出兊説幽人喜笑故贞吉也
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　眇不至瞽盖几于髣髴尚可视也然不足以有明矣跛不至废盖类于踸踔尚可履也然不足以与行矣六三体隂居阳盖眇而能视者以柔乗刚盖跛而能履者又借刚而接其尾置身虎喙安得不遭其咥虽然六三自取之也使其以柔静当位物何能伤惟忘已之弱而志欲为刚故履危而祸至犹武人之为大君也武人智不明才不逺自尊大而不量其力鲜不及者然易不言其凶者盖与跛眇虎咥见之也大君凡率众临下者皆是不必谓人主也五者人主之位也圣人将于六三有武人为大君之象故于先言刚中正履帝位所以为六三之辨集传载诸儒説最备虞仲翔谓坤为虎又艮为虎马融兊为虎郭璞兊艮为虎谓坤者坤交干也其文黄天地之文也谓艮者寅位也在天文尾为虎艮也谓兊者庚辛西方也龙德所冲亦兊也具此二象先儒并传之而集传主兊然易象无穷象随义改要当以三象随卦求之则可如履卦当以坤为虎虞説可用也盖坤三与干刚相交自四以上三爻皆干三履其后故谓之虎尾兊为口则咥之象然以柔説承之宜咥而不咥也谓履之兊为虎口则可而不可谓虎之尾矣侯果曰互体有离巽离为目巽为股体俱非正跛眇之象鼎祚易谓三变成干武人为大君之象
　　九四履虎尾愬愬终吉
　　象曰愬愬终吉志行也
　　四居乾坤之交虎尾也而又近君近君盖天威咫尺之地而五以刚决在上为四者岂不惧乎虽然此以分言也以德言之五虽刚然光明而不疚四虽逼然处下而自卑君臣之间久而相得则四之志行矣故曰终吉盖以事君之志畏惧有加则久而后也何休注公羊传愬愬惊惧也马本作虩虩以爻求之四动成震震之辞曰震来虩虩盖谓惊惧也与愬愬义同而字异震曰震来虩虩恐致福也亦终吉之意乎虞翻曰体与下絶四多惧故愬愬变体坎得位承五应初故终吉象曰志行也侯果曰愬愬恐惧也履乎兊主履虎尾也逼近至尊故恐惧以其恐惧故终吉也执乎枢宻故志行也
　　九五夬履贞厉
　　象曰夬履贞厉位正当也
　　履有夬之象夬兊在上为决柔之卦今虽二体相易为履其决物之刚不变也不变其刚故言夬履履刚而夬乃其位之当然圣人志光明而忧太过故有贞厉之戒虞翻曰谓三上已变体夬象故夬履四变五在坎中也为上所乗故贞厉象曰位正当也午宝曰夬决也居中履正为履贵主万方所履一决于前恐决失正恒惧危厉故曰夬履贞厉位正当也
　　上九视履考祥其旋元吉
　　象曰元吉在上大有庆也
　　诗曰不能旋反易曰反复其道旋与复其义一也然履之上九以旋为吉复之上六以复为迷何哉王弼曰复之上六最处复后是迷者也履则异乎是履者进履之卦也进而极其至犹行者之极其所不可以不旋盖天下之理动必有静出则当反若务外逐物一意于行颠沛险危所不能保非谓反乎礼者也吉凶之祥于是乎可考矣其旋元吉见于上九者厥有防矣虞翻曰应在三三视上上视三故曰视履此盖为三有离象也卢氏曰王者履礼于上则万方有庆于下
　　【干下坤上】
　　泰小徃大来吉亨
　　曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　有一言足以该否泰之理曰小大徃来是也隂为小阳为大小不徃大不来小徃大来泰之所以吉亨也申明吉亨之道不在于它凡天地隂阳君子小人数者皆小徃而大来则泰至矣泰者通也泰来则万物通其在人则志同道长者通之义也虽然易曰君子道长小人道消杂卦则曰君子道长小人道忧何也曰泰于隂阳言其理杂卦于夬决言其事夬而决之此小人有忧后虑乃其情也君子不然壮女既进二隂在下则已佩圣人遯尾之戒矣此君子小人之辨也虞翻曰干息坤反否也坤隂绌外为小徃干阳信内称大来天地交万物通故吉亨何妥曰天地交而万物通此明天道泰也夫泰之为道本以通生万物若天气上腾地气下降各自闭塞不能相交则万物无由得生明万物生由天地交也上下交而其志同此明人事泰也上之与下犹君之与臣君臣相交感乃可以济养民也天地以气通君臣以志同也内阳外隂内健外顺此明天道也隂阳之名就爻为语健顺之称指卦为言顺而隂居外故曰小徃健而阳在内故曰大来崔憬曰内君子外小人此明人事也阳为君子在内健于行事隂为小人在外顺以听命