周易窥余

　　九五嘉遯贞吉
　　象曰嘉遯贞吉以正志也
　　九五之遯遯道将极旣身履中正又得中正者为之应故时在可止则确然不移时在可行则浩然而去其行其止与二同志与诸爻之遯异矣易传曰遯非人君之事故不主君位然人君之所避逺者皆遯也亦在中正而已二之象曰执用黄牛固志也五之象则曰嘉遯贞吉以正志也是二执中顺之徳待五而伸五怀守正之志惟二是付上下之志相通如一此其为遯可谓美矣集传曰刚则处外可行则行当位而应可止则止不后而往不柔而应不安于疾惫不系于情好遯之至美
　　上九肥遯无不利
　　象曰肥遯无不利无所疑也
　　子夏传肥饶裕也上九无应在内行止无疑惑累所不及故无不利观九三以系遯而惫则知上九之肥矣先儒谓干盈为肥无乃余爻皆消盈于隂上无所消故能独盈欤剥卦五隂惟上为阳爻故有硕果之象硕盖肥之义也
　　【干下震上】
　　大壮利贞
　　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　初九壮于趾征凶有孚
　　象曰壮于趾其孚穷也
　　九二贞吉
　　象曰九二贞吉以中也
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　　象曰藩决不羸尚往也
　　六五丧羊于易无悔
　　象曰丧羊于易位不当也
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　　象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　【坤下离上】
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　大明出乎地至乎中天此坤离合体所以为晋晋进也或问明以人君言耶谓诸侯也曰谓侯以柔进受宠明则上下所同也人君之徳昭升在上如日之昼所以廓为照临粲为礼文者此道也诸侯自昭其徳丽乎大明所以承命受宠身有光华者亦此道也臣以柔道上行而时非正昼之日则光有所不被君以明徳在上而臣无出地之明则徳有所不咸此顺而丽柔而进所以为康侯锡马三接之盛也日出乎地而离在坤上此人君昼日之象也四侯位也而居坤顺之首此侯丽日上行之象也蜀才曰晋本观卦凡四隂二阳者皆自临来曰观卦者自观变而为晋也观六四以柔进而上行故九五降而逆之此晋所以为上下相与之卦也行地莫如马锡马之多者盖所以旌其坤顺又马火属正离明昼日之所用三接者以其上行故下接之所以引其上也陆绩谓康安也乐也康侯云者岂非人臣之功徳受宠则安乐可以长守耶不然以讼而受则服可禠以小人而乗则器可夺矣
　　象曰明出地上晋君子以自昭明徳
　　明徳人所同得也不自昭则昏矣昭谓尊其所闻行其所知日趋高明光大之域以此事上则王弼所谓以顺着明自显之道也
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　　象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　晋进也初六进之始也圣人于人之始进不示之以退则天下之务进者伥伥矣摧谓退也亦退之易有应在四故可以晋如初动则四不应故亦可以摧如进退之间惟正是守而已夫君子能守正宜为人之所信而曰罔孚者盖卑而在下故也卑而在下众未之允吾如彼何哉独行其正而已兹其所以吉虽然如初六者可也有如任官守之事当言责之忧则进退之间治体所系非孟子所谓绰绰有余之时于是而苟安焉咎将及之故曰裕无咎未受命也初在坤体寛裕之象先儒谓四之五成巽巽为命
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　　象曰受兹介福以中正也
　　六二可以进者也而上无应是以愁如其愁也非为已也居其位而道不行徳泽不加于民是吾忧也夫二以中正之徳以进为忧者岂于行有不足哉守志不渝自有介其福者易传谓久而必彰则六五大明之君与之同徳其受介福必矣介助也谓受兹王母所助之福也诗之介福皆以助训又况天之所助者顺吾方以顺进其不助之以福乎王母六五也居坤而不动则为母动而应二成干则为王王母云者谓福在五而应以干也互体有坎坎为加忧故其始愁如又互有艮二进而艮止之故愁
　　六三众允悔亡
　　象曰众允之志上行也
　　九四晋如鼫鼠贞厉
　　象曰鼫鼠贞厉位不当也
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　　象曰失得勿恤往有庆也
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
　　象曰维用伐邑道未光也

　　钦定四库全书
　　周易窥余卷九　　　　宋　郑刚中　撰
　　下经【明夷至解】
　　【离下坤上】
　　明夷利艰贞
　　彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之夷伤也七月之律为夷则取于伤也明当在天而入于地伤矣此二体成卦之意用此以居难则文王箕子尝以之文王救物济世者也故蒙难而出出故于难为蒙箕子全身守道者也故避难而晦晦故于难为内犯难者岂谓去而之他哉匿亲近于狂愚之内即显而隠此盖用互坎之体以避坤离之伤也虽然蒙难者难息则功成内难者不能有所施为能正其志而已文明不得晋多因晦而失正故利艰贞
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　明夷明有所伤也莅众用明者苟不能藏明于晦则羣伪不容众智为敌明有时而伤矣君子用晦而明者盖观明夷之象也坤为众
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
　　象曰君子于行义不食也
　　君子以礼为翼礼者文明之道离入坤下则所以为文明者晦所以为翼者不扬敛迹无能行矣又离为鸟离在下亦垂翼之象也初九明之始伤君子不待伤之暴着毅然以去三日不食者言其去之速盖离之性不能缓也君子岂悻悻然为是哉亦义所当然尔又有应在四故往而不疑奈何道之不行虽主人不免于有言非若渐之初六小子有言而已初之四则二三四成巽三四五成兑集传谓兑口不食之象巽东南方主人位兑口亦有言之象九家易则谓四在震体震为声主人有言之象左氏传庄叔筮穆子之生遇明夷之谦谓初九动也故楚丘曰大焚山山败于人为言杜预释之曰艮为言盖初动成艮艮为言兑也震也艮也皆有言之象用是知易书流通象与义不可执一而取者类皆如此
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　　象曰六二之吉顺以则也
　　小人伤君子未尝不用其至而君子之遭患容有浅深六二中正当明夷之世虽不免于有伤然夷于左股亦所遭之未深也遭患未深故股虽伤尚可拯马而出虽然拯之不力有伤左股其能逺乎惟得九三者比而托之则马壮而获吉矣初之四则二成巽巽为股二无应依三以立而九以阳刚之才居坎位坎为马所谓壮马也用以拯二其行力矣涣之初六当涣离之时无应于上与九二亲比而出涣故其爻之辞亦拯马壮吉大抵救伤拯涣非健速不可故皆以拯马为言又阳资阴则逆阴资阳则顺明夷之六二涣之初六其所资者皆九也故两卦又皆以顺为言
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　　象曰南狩之志乃大得也
　　易传曰大首六也谓居暗之极为众阴之首也九三居明之极前往克之故曰南狩得其大首狩所以去民害犹大明升进破羣迷而反之于正也明夷晋之反也又将反夷为晋势必待三复上初复四然后天下用离明之光是则南狩者志虽可大得而其贞未可疾也
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭
　　象曰入于左腹获心意也
　　诸家皆以六四为微子之爻四与上六虽同类然去上逺而于三为近盖逺闇就明之义也集谓震为左离为大腹四由震入离而比于三入于左腹之象入于腹则得明夷之心矣明夷之心初无彼此惟欲破羣迷而反之正能出门庭向明而来吾斯受之所谓获心意者此也干寳曰一为室二为户三为庭四为门六四在门庭之间故以出为言或问下卦为内上卦为外四之比三也乃下入于离何以为出曰即微子言之商其室也不处于室而之门庭是为出之象出门庭而入离腹冝有获矣
　　六五箕子之明夷利贞
　　象曰箕子之贞明不可息也
　　明之性不可忘也然而可以息也商之三仁独箕子见于六五者为其明之不可息也何则六五动则三四五成离明孰甚焉不动成坤则晦其明者也晦其明者明非息也藏离于五而已比干之谏后世固光明当其时则湮没而至死微子虽去责以君臣之义亦废背而不昭二子之明虽不亡要皆暂息矣箕子既利且贞阅商周而明不息
　　上六不明晦初登于天后入于地
　　象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　晦而明者明在其中不明晦者不复有明晦而已矣上六是也明与晦谓晋夷两卦上之位极万世而不变所变者明与晦而已处之以明则为晋之上九故登天而照四国处之以晦则为明夷之上六故失则而入于地登于天谓干阳在上而下照坤土也入于地谓坤土加离日之上也大抵炎上者离之性今而至于晦极失性之则矣
　　【离下巽上】
　　家人利女贞
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　父子兄弟夫妇皆自男女始故男女不可不正男女皆欲正而止谓利女贞者盖男之正自女始未有女正而男不正者惟其以女正为本故卦以巽离为象巽离皆女也巽为风离为火火疾则风自火出此又家人之象见乎物者也二为内卦之正其画阴女正位乎内者也五为外卦之正其画阳男正位乎外者也男女之位不可乱犹二卦之内外不可易天地之义如斯而已男女之位正然后家人之道成父母兄弟夫妇所谓家人之道而本乎男女者也求之于爻父母夫妇皆谓二五盖推而尊之则二五为父母合而耦之则二五为夫妇五居干阳之刚而母亦得谓之严君盖母与父皆当以严临其家也五为父则承其下者为子四是也无妄而变为家人家人之离无妄之震也震为长子变为离则二三四成坎坎为中男兄弟之象父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇无不得其正则家道之正可以推之天下矣天下之不治由民志之不定五品逊而民志不定者未之信也
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　言出乎身加乎民行乎迩见乎逺自内风外自此风彼皆风自火出之象也君子观此则言有物而行有恒何则家人非虚位也故语其伦则名各有实亦非暂有而终亡也故要其至则礼常有度惟如是故内行而外化宜君子之言行于此而观象家人无妄之变也无妄自初至四互体有艮震虽升六三为家人而艮震犹在有艮也故为言有震也故为行
　　初九闲有家悔亡
　　象曰闲有家志未变也
　　内之之谓闲闲马之闲所以防其逸家人治内之道也故以闲为贵闲物者宜于蚤迨其流荡而出则闲之惟艰矣故闲有家者当于未变志之前何则心志未淫未尝不善物夺心淫初志变化无所不至故九之在初未为当位宜有悔然用以闲家虽严无悔也不然初四易位虽九亦与之俱变矣
　　六二无攸遂在中馈贞吉
　　象曰六二之吉顺以巽也
　　坤之文言曰阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也弗敢成则家人之无攸遂也上有制义之夫则妇之于事从夫而已其可自遂乎居中主馈不失其正则妇人之职尽矣马融曰家人以女为奥主主奥则嫌于自専此易之所戒也坤顺也应在巽体故顺以巽谓既顺而用之以巽也集谓坎水离火巽木女在中当位烹饪而主馈事
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　　象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　嗃嗃当从呼落反或作熇熇马融谓説乐自得貌非也家人至妇子嘻嘻方有説乐之意诸家或训严厉或训严大或训苦热要是离火在内三用过中之刚嗃嗃云者盖其家望而畏之如火之烈遇骨肉如此能无伤乎故悔厉然闲家者悔亡九三虽悔厉犹吉若乃嗃嗃变为嘻嘻严烈变为和乐吝之道也于嗃嗃曰家人于嘻嘻曰妇子者盖妇与子尤礼之所先非若家人总以为言也礼法所先者苟渎而无度则家人无度可知矣虽然妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且湛且孰谓其可以吝家乎曰真亲之和见于未笑者如大雅正声之作与嘻嘻者不同也嘻嘻云者戒其以荒乐而失节也失节之吝不见于嘻嘻之时而常在其后故曰终吝坎与兑节之象三动不正与二相易则坎毁而节失矣
　　六四富家大吉
　　象曰富家大吉顺在位也
　　九三以下治家之道也六四保家之道也保家之道在于守其富贵今止言富而不言贵者象谓以顺在位则贵可知矣又阴虚而贫阳实而富四以阴承阳资以为富故止以富家为爻之吉五君位也四巽体也六之居四当如何推吾所以承顔顺志者事君则保家之道无以加矣
　　九五王假有家勿恤吉
　　象曰王假有家交相爱也
　　五君也王者正家而正天下之爻也家道贵严故阳爻皆吉然初刚止于悔亡三则悔厉上九则反身而吉盖以皆未得乎大中之道若是者欲勿恤未可也九居五则刚明而得乎大中所谓极家道之至者尚何忧哉故曰勿恤吉虽然人之正家闺门之内可必也闺门之外岂能使人必化哉王者之治不然九族既睦人人亲其亲长其长君视民如子弟民戴君如父母交相爱矣此圣人以天下为家尧舜文王之化也坎为心爱与恤皆由之以生虞氏谓五交二初交四为交爱
　　上九有孚威如终吉
　　象曰威如之吉反身之谓也
　　家道至上九成矣成则可以有孚然谓有孚而纵则渎慢将复生故终以威如为吉威如盖履刚而不渝者当威如之时未见其吉而吉亦常在其后也虽然齐家者固以威严为事苟能施诸人而不可反诸己非所谓正己而正物者其谁孚之故象又申为之训曰威如之吉反身之谓有深意焉先儒谓三动为坤为身上之三反身之谓
　　【兑下离上】
　　睽小事吉
　　彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎