周易玩辞集解

　　九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　　【三居内卦之上与坎切近为泥象自郊而沙而泥三之时位适然于三何尤而致寇愚窃谓三之病在过刚不中不能静待所以致寇至寇自我致则三不得辞其咎矣象乃为之谋曰幸其灾尚在外卦也自我致寇故寇至我不致寇则寇斯不至其道在敬慎而已何谓敬慎需是也本爻即干之九三干干惕若即敬慎之义不败者谓当自处于不陷之地非与寇争胜也曰难曰寇曰灾皆从险在前説来敬字从上六应爻爻辞来】
　　六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
　　【先儒释此爻者多以血为杀伤之象愚窃谓坎之为险者在六四一爻三阳方进而四扼其前卦体本以干需坎坎非需干者也四何以亦称需盖以三阳从容镇定无隙可乘九五阳刚中正与为近比四之柔顺得正亦非与阳为难者故取需于血之象血阴属循分以自安也坎为隐伏穴象中爻互离离中虚出穴象出自穴者若离其所处之安以为三阳彚征之路顺以听顺于五以听阳之进也有四之出穴而后有上之入穴有四之顺听而后上有三人之来需于血之妙用如此絶无相拒见伤之义凡解爻辞者须细玩小象若以血为阴阳相伤则既受伤矣何以需为与夫子顺听之防不几相悖乎项平甫解此爻亦不取阴为阳所伤之说窃从其解而极论之】
　　九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　　【坎居八卦正位五为卦之主爻所谓位乎天位以正中者也下三阳恃其有孚故坚忍以需之五为主人位乎中正具酒食以待客式饮式食共释险难之忧而享安养之福此其所以贞吉也凡卦中有坎者爻辞多取酒食之象坎六四尊酒簋贰困九二困于酒食是已彖传倒转以叶韵云正中小象所云中正即正中也与干九三龙德而正中不同】
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也【当去声】
　　【愚按四上两阴爻皆取穴义而出入不同四之穴在三阳之前以退避为义上之穴在三阳之外以守己为义此爻即坎卦之上爻也在坎为寘棘之象在需为入穴之象坎上无应而此有应故彼以三歳不得为凶此则以三人之来为吉三人指内卦三阳也自阳呼阴曰寇自阴称阳曰客五为卦主三阳本五之客因上与九三正应故三率其同体而来出于上之意外故曰不速谓不召而自来也虽不当位未大失者言能敬则虽不当位亦未大失况上之当位者乎曰终吉则食报尚属有待到底不脱需之义也愚又按处险难之时着一防躁急之心不得惟知其为险或远或近必先置身事外乃可徐往而有功所以需六爻皆无凶咎申屠蟠絶迹于梁砀标榜所不加初之需于郊也郭林宗周旋京师亦不及难二之需于沙也陈仲弓委蛇宦寺之间卒能保身三之需于泥也内三爻似之太王去邠迁岐以出穴为需者也武王遵养时晦以酒食为需者也勾践栖于防稽以入穴为需者也外三爻似之】
　　【汪潜谷曰需讼坎干合以有事需险在干外讼险在干内学者到得全体干健一团天理在我矣才学步须知需寇不在外所以防从欲之危才动念须知讼褫亦不在外所以贵克己之勇】
　　【坎下干上】
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　　【以讼名卦只是要人无讼文王就人一防好胜之念去开示他分别个吉凶使知所趋避彖辞一惕字隐然有内自讼之意讼与需反对卦辞皆曰有孚顾需之坎在外为光为亨讼之坎在内为窒为惕盖能安其分则为需不安其分则为讼所以一利涉大川一不利涉大川讼者好刚而为血气所使也有孚者中实也窒含忍也惕戒惧也中和平也有此四德必不与人讼故吉终凶指上九大人九五也孔疏以九二为听讼之主本义亦以九二阳刚为险之主愚按彖传刚来而得中当指九二利见大人尚中正也则指九五九二以阳居阴虽刚中而不正处尊位而中正者非九五乎吕刑曰咸庶中正盖听讼者以中正为尚虞芮质成利见西伯雀防速狱利见召伯见大人则讼可无讼故以卦名归之曰讼元吉二方逋窜何以为听讼之主利不利对说随所处为吉凶吴艸庐曰涉川之象利于前进不利于退后需主爻九五自四上往为五舟进而前所以利讼主爻九二自三下来为二舟退而后所以不利】
　　彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　　【上以刚陵下下以险陷上干健遇坎险讼之所由生以一人言内险而外健以两人言彼险而此健皆必讼之道也刚得中故中吉讼者彼此一是非狱犹未成也至于上则成讼矣故终凶尚中正乃使民无讼之本上无明主则下无良民举世成倾险之俗是挤之而入于渊也机心机事日险日深有不载胥及溺者乎】
　　【彖传有往来内外字様者凡十九本义指谓卦变此其一讼自遯来说本虞翻蜀才亦云此本遯卦二进居三三降居二朱子因之建安邱氏遂以此为圣人言卦变之始愚窃谓易中无卦不变似难指某某为卦变也一卦可变六十四又安知遯不自讼来乎大抵彖传所云往来只就两卦反对说上下易位便有往来之象夫子偶于十九卦言之耳本卦刚来得中谓需上卦之坎来居讼之下而刚仍得中则干之往居需下而得中自不必言所重在刚得中言来则往可知矣凡爻自外而内曰来自内而外曰往泰否二卦彖传甚明若以遯第三爻居讼第二爻同在内卦何以谓之来所以先儒宋仙井李舜臣凡舍本卦而论他卦及某卦自某卦来者皆所不取又按甬上董次公所着卦变考畧兼采郎顗京房荀爽虞翻四家除乾坤而外无一卦不变者亦可证专指十九卦之非】
　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　【项平甫曰天一生水始本同气一丽于形天上行水下润天道西转水流东注遂成天渊之隔女子争桑而呉楚连兵羊斟争羊而宋师败绩君子以作事谋始防于未违行之先也愚按人之彼此乖忤多起于违行事之所包者广讼其一耳彖辞只说中吉终凶大象补出谋始二字要人絶争端也凡立朝不分朋党讲学不立门戸皆是】
　　初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
　　【初才弱位下无必胜之心无难已之势不永所事之象不曰讼而曰事事在初未成讼也小有言与需九二同言其伤我者小也大抵人之讼多从角口起小有言则彼此解释尚易只用畧与之辩辩明即止所以不永而终吉彖传曰讼不可成要其终也此云讼不可长戒其始也两个不可全从理上断】
　　九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　【九二彖传所谓刚来而得中者爻则以归逋为义一言其才一言其位故各不同爻辞但言其不克讼而归逋故无眚小象则谓其以下讼上而患至彼此不同何也先儒多谓二与五讼愚窃谓九五中正之大人何至见讼于二三本与上应而与二为比二与上争三而有讼故云自下讼上上者上爻也与下之从上吉义同春秋时往往有父子君臣相狱者如元咺诉衞侯于晋王子朝愬敬王于诸侯之类故夫子借爻象发周公所未言以儆之盖二与上讼而质成于五遇中正之君而为所化二之不克讼以此爻言不克讼以二之刚中也其所以不克讼由其能归逋自处卑约以免患也曰归是退步之义三百戸下大夫之邑坎为加忧眚象无眚者周礼所云凭弱犯寡则眚之谓四靣削地也二归逋故邑无眚象言以子讼父以臣讼君分卑势屈祸患立至有如拾取除却逋窜更有何策曰归而逋所以开其自新之路曰患至掇所以折其无上之心也】
　　【刘石闾曰讼之为卦四阳而二阴夫阴者阳之所悦也二以坎之一阳而介二阴初自应四二欲初则四必起而争之矣三自应上二欲三则上必起而与之争矣云云与二三两爻小象中上字正合得其解矣】
　　六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从上吉也
　　【唐凝庵曰坎卦原旧是坤以干再索而成坎今三在二既归之后复成坤遂全有坤德项平甫曰六三所食之旧德坤也曰贞曰或从王事无成皆坤六三之旧辞愚按三阴柔不能讼人皆以为无才由君子观之则为德食旧德只是守旧之义二与四所争者初与上爻所争者三也二不克讼故初不永所事初与三本无讼因二之讼而牵入事中也三与上本正应二不克讼而三仍从上即此便是贞以其居二阳之间故有危象以其从事无成故终吉无成者不终讼也玩爻辞于坤六三去有终二字其义可知】
　　九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也
　　【程传命谓正理失正理为方命九四刚而不中正躁动则不安处非中正则不贞不安贞所以好讼也若义不克讼反就正理变其不安贞而安贞则吉矣愚按九四乘三而应初初与三皆比二而三又应上四之所以不能无讼也二与四皆以刚居柔又同为不克讼之象二以下讼上其不克者势也四以上讼下其不克者理也君子安于理小人制于命知理之不可渝而复而即命好胜之心一变而归于正道前念之悔即为后念之贞何吉如之象曰不失正解吉字以理之得失为吉凶非以讼之胜负为吉凶也一说渝变也即春秋渝平之渝此爻刚变而柔则为涣讼事散矣凡爻之言渝者皆取变卦也其义或然】
　　九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　　【此尚中正之大人也初三两爻阴柔不能讼者二不克讼而归逋四不克讼而安贞九五居中得正下皆无讼故曰讼元吉中正不作听讼解无偏无党王道荡荡一切发奸摘伏俱置不用何以听讼为哉使九五听讼而当不过一大有司耳非大君使民无讼之道也】
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也
　　【冯厚斋曰初不言讼杜其始也上不言讼恶其终也上与二争三而有讼二归逋三从上则上居胜势矣干为圜荀九家干为衣中爻互巽为绳鞶带之象凡命服先束革带乃加大带鞶带乃命服之饰讼者得胜岂有受服之理或锡之者假设之词纵或有其事终必见褫况万万无其事乎中爻离为日朝之象本爻居外卦之终三褫之象褫夺也夫子复发周公言外之防谓不夺亦不足敬其辱有更甚于褫者矣终凶所不必言】
　　【项平甫曰凡讼皆起于刚而止于柔九二九四皆刚是以起讼终以居柔而不克讼故一逋一渝初六六三虽居刚位而其德皆柔故终吉一为不永所事一为从事无成独九五一爻有全刚之资而居中履正非好讼者也故为元吉上九以刚居柔在讼之终居高用刚不胜不已此终讼之凶人也】
　　【坎下坤上】
　　师贞丈人吉无咎【崔氏憬曰丈人子夏传作大人呉氏易纂言依之】
　　【卦体以一阳统五阴周礼五人为伍五伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师师者众也古未有兵之名也人众则不可无以统之丈人者师中之主也周礼司马掌兵者也而言掌邦政九伐之法所以正天下之不正也军伍防于教官之司徒古未有将之名也坎为中男而称丈人者乾坤以后坎即用事歴屯蒙需讼至此凡五见矣非他弟子可比故子以尊称九二一阳卦主也行师者先要得正次要得人不得正则师出无名不得人则师行无主得正得人自然吉而无咎程传云有吉而有咎者凡无名行师而幸胜者是也有无咎而不吉者凡声罪致讨而不胜者是也】
　　彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣【王去声三代兴师未有不出于正者后世机变用事乃好出竒竒兵或以少致胜惟正兵乃能用众非争地争城之比故曰可以王矣刚中谓九二应指六五二虽为卦主爻所重尤在五刚中而无应则上之信任不专师出何以有功兵凶战危故曰险坤居外卦故曰顺行险而不顺则下之人情不服既应且顺即以此毒天下而民必从之吴起所谓兴师动众而人乐我所以有吉而无咎胡云峯云王者之师不得已而用如毒药之攻病非有沈疴坚症不轻用也愚窃谓行师之时供亿之烦杀僇之惨俱在所不免故曰毒然而民从之者意主于除害非以殃民也】
　　【一说刚中而应专指九二盖卦体五阴听于一阳二欲自王谁能禁之即不自王如韩信之于汉李光弼之于唐缓急之际召之不至君臣遂生怨咎二惟尽忠以应五所以上顺而下从如诸葛武侯之于蜀是已】
　　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　【苏氏易传曰地中有水师言当如水行地中而人不知也愚按不言地下而言地中者取容畜之义井田之制寓兵于农如水在地中随地可以得水容民畜众养之于井田耳曰容有乐利之意曰畜无黩武之情彖言临时御众之道此言平时畜众之道】
　　初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也【律者纪律也初爻在一卦之内由内而外故云出出师之初胜负未可知故不言吉若出不以律则凶立见矣否者不然之谓否臧只作不以律解即小象所云失律凶也注疏谓失律而臧何异于否却将圣人语意说得支离了一说律指律吕言周礼太师之职执同律以听军声而诏吉凶师旷曰吾骤歌北风又歌南风南风不竞多死声楚必无功又史记律书六律为万事根本其于兵械尤所重以上诸说皆出师用律之证盖音律通乎法律必法律严然后音律清亦是一解呉艸庐又云律为元声而军法纪律皆取法乎此不可专言吹律一节】
　　九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　　【一阳在比为君在师则为将卦彖之丈人即六五之长子自众尊之曰丈人自君称之曰长子皆指此一爻刚而在中威德并着所谓老成持重练达军务者也玩在字有不动声色而镇服三军之意故彖辞之吉无咎归之中爻自二至四互震长子之象不发于本爻而于六五者委任责成不在将在君也礼一命受爵再命受服三命受车马锡命者如春秋王使宰周公锡齐侯命王使内史过锡晋侯命是也有锡命之宠而后师中得以展布锡至于三见天宠优渥天字只作王字解归重在王之任将上怀万邦推原所以锡命之故怀邦为行师根本非好大喜功全是一腔恻隐之心乃所以为贞也】
　　六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
　　【二为卦主三以失位之柔而乘之不中不正有挠权偾事之象舆尸程传谓众主也本义谓司徒挠败舆尸而归观六五爻辞以舆尸属弟子当依程传为是军中不专一主则事权错出如或有之乃取凶之道荀林父邲之战令出于先縠赵盾河曲之师令出于赵穿郭子仪相州之败以九节度非大无功者乎愚又按古者车战一车百人故谓众为舆】