周易玩辞集解

　　六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝【句】穷也
　　【张彦陵云六三躁进者也愚谓凡阴必资阳以有为君子志在济世须得人相助六三阴居阳位才弱志刚即鹿无虞之象在二阴之中入于林中之象羣雄逐鹿上有五而下有初识时务者见几则当舍昧事机者往吝必致穷爻曰不如舍犹有斟酌之意象曰舍之直是决去之词更不必商量矣周易举正云以从禽也以字上当増何字愚窃按凡猎者必用虞人设駈逆之车使禽趋田然后有获即鹿无虞而可以从禽乎以从禽也大似调笑语不直言其事之无成而无成之意隠然言外若增一何字便非活句矣】
　　六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
　　【先儒多谓四以阴辅五才不足济屯故下求正应之初与之俱往愚窃谓初方求贤共济四又近君新旧从违之间进退未决故有乘马班如之象求婚媾者非四往求初乃是初来求四所谓以贵下贱也以卦言自内之外为往自外之内为来以爻言则我之人为往人之我为来四必待初来求而后往者二下初为婚媾非正应故不字四下初为婚媾正应也故往吉小象赞之以明见得观时识变内度之已外度之人非明哲者不能也】
　　九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也【此爻先儒诠释不甚明析愚窃取其义而详说之盖易道莫重于中正五居中处正本有德有位者但在坎中一阳为二阴所掩坎为雨故有屯膏之象诗芃芃黍苗阴雨膏之今曰屯膏则不能霖雨天下可知初震体动而得时五坎体陷则失势盖事权在初五但有位而已夫人主之财当与天下共之在无事时谨身节用不失为小贞之吉时方屯难待泽者多顾乃恩不下逮如有司出纳之吝非大贞凶乎所谓可小事不可大事者也按周礼小宗伯之职若国大贞则奉玉帛以诏号太卜注云大贞大事求正于龟也贞字亦释作事字象置吉凶于勿论特原其情曰施未光以五为重阴所掩虽有恩施而未能光大与厚藏吝啬者不同】
　　上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也【吕伯恭曰屯极则当通上正是一机防然以隂柔居之虽欲有为而才不足徒为无益之泣而已愚又谓二乘马以应五也四乘马往而应初之求也上居屯极阴柔无应乘马将安往乎坎为血卦泣血之象劈头难到底迅雷轰霆动于坎下四之所媾为弥天之雨上之所泣为盈坎之血当此之时不能变屯为治则入于乱亡而已曰何可长犹云岂是久讣要人思可长之道也卓去病曰上势穷力弱有心泣血无力回天盖遗老孤臣如汉末杨彪以司徒拥大位至不能庇其子求长久之计而不可得者也愚按自屯至比六卦皆有坎圣人防危虞险之微意】
　　【又按六十四卦上经除乾坤颐大过坎离六卦下经除中孚小过二卦无反对外自屯防至既济未济凡五十六卦彖传多从反对二卦发刚柔互易之义而已观杂卦传两两对举其义昭然至京房虞翻辈推而衍之极六十四卦之变遂成四千九十六卦虽易道之大变化无方而由其説窃恐流为小知小数无闗于大源大本故是编于诸家言卦变者间采一二即本义所释十九卦云某爻自某卦来亦未敢据为定论即如屯可云自坎来初二两爻互易而成震亦可云自震来四五两爻互易而为坎亦可云自观来初上两爻互易而为屯亦可云自萃来初四两爻互易而为屯莫不有卦变在其中余可类推圣人所不言者似不必多生枝节也】
　　【坎下艮上】
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三凟凟则不告利贞【告入声下同】
　　【序卦传蒙昧也不明之义愚按凡物之被掩蔽者谓之蒙如镜之蒙垢目之蒙瞖而其本体之明自在亨乃防之本体下是养蒙之道先儒谓屯防二卦反对屯取建侯之义作之君也蒙取求我之义作之师也愚又按震变艮为少男童蒙象蒙而曰童天性未漓为教易入故亨本义谓亨以下皆占辞筮者明则人当求我而亨在人筮者暗则我当求人而亨在我愚窃谓匪我求童蒙即不愤不启不悱不发之谓此其义如筮者之揲蓍初筮必告由其一念之诚求也至再至三则烦凟矣不告者问此而答彼之谓筮字借作求字影子不必主卜筮言两我字皆指九二童蒙指六五五来求二二为卦主故曰我利贞者教之以正也】
　　彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三凟凟则不告凟蒙也蒙以养正圣功也
　　【蒙之所以不终蒙者自有可亨之道以险而止必以亨而行行则亨不行则止行对且説时止则止时行则行便是时中兼指二五两爻五为蒙童二则养蒙者非亨行必不能以正养非时中必不能及其蒙而养下文多是以亨行时中处时中二字乃圣功张本京氏传云蒙自观来志应者二五盖往来之爻故有相求之象吕伯恭云教者虽不先求学者自有乐育精神感发来学处此无以感之彼安得而应之应生于感也愚按此诸卦言应之始刚中专指二告字从应字来洪钟在悬随叩随应初筮所以告也再三之凟似是蒙来凟发蒙者何以云凟防吕伯恭曰至理不容拟议一言之下便当领防苟未领解吾置而不告彼虽未达其胷中天理固完然不动若再三告之则彼将入于拟议测度反凟其天真矣凟童之义如此然所云不告者非弃之也乃养之耳即孟子养不中养不才之义蒙自有其良知良能所谓正也从浑沌立根基不使凿窍入圣之功由此不曰正以养蒙而曰蒙以养正张子所云使蒙不失其正教者之功也】
　　象曰山下出泉蒙君子以果行育徳【行去声】
　　【真西山曰艮之象山其德止也山惟静止故泉之出者无穷冇止而后冇行也吴艸庐曰童蒙犹山麓初出之泉汩之则清者浑阏之则通者塞养之导之而后可果行者导之之方育徳者养之之方愚按蒙养在初犹泉之始达故不曰水而曰泉周子所云静而清也盖坎为流水泉者其源也泉之流或浊其源未有不清者犹物欲乃后来之蔽性未有不善者蓄其源使常清所贵果行育徳之功果行者体坎之刚中以果决其行育徳者体艮之静止以涵育其徳也】
　　初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也【说与脱同】
　　【程传谓去昏蒙之桎梏本义谓痛惩而暂舍杨龟山谓脱桎梏而听之往似皆非爻辞正解愚窃谓防在初不可无以发之如昆虫伏地遇蛰则出有开豁警动之意初近二中爻互震凡易言用刑者必有震象刑即书之朴作教刑礼之夏楚收威是已汉书刑法志械在手曰梏在足曰桎立教之始利用刑人然以为蒙童而发之非以为罪人而桎梏之也其或束缚过严学者将苦难而不知益如刑人而加以桎梏矣所贵敷教在寛藏修游息使其手足冇所措则心思当日开故又取用说桎梏之象若一味任严以往则有吝矣以见立教当寛严相济之意朱子尝云教导后进须是严毅然须有以开发之方得此正解也杨敬仲曰知有陷开心亦有桎梏或锢于闻见或拘于私意真明不得出矣此心之桎梏也故利用以说其桎梏也湛甘泉曰治蒙之初非用教刑则无以儆其惰破其愚所以然者使防不至于终防终蒙则过恶之甚至受桎梏之刑矣故初之用刑用以脱其桎梏之罪也两用字有着落此解亦得愚又按钟维新读易抄曰防初有师道焉非用刑者也当如诗之刑于且法正之以身法也以正为法桎梏自脱所谓名教中有乐地也此解更深一层项平甫云发之于初者正法示之而有余击之于终者干戈御之而不足合初上两爻看教防之义尽矣】
　　九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也【一阳居中乃治蒙之主中以上则过中以下则不及童蒙之质精神未完血气未定治之稍过不及俱失其时故周子说蒙之义曰慎哉惟时中二之能包蒙以刚中也凡易之道以阳包阴以君子包小人防曰包蒙泰曰包荒姤曰包鱼皆在九二包蒙有家庭容纳之义故取象于妇子自初至此童年已长可以授室矣故曰纳妇可以总家政矣故曰子克家刚者九也子也柔者二也妇也故曰刚柔接以一室言为夫唱妇随父作子述推之朝廷则周礼嫔御膳夫庖人统于冢宰皆是也本义以刚柔接为二五之应细看来本爻已具此义】
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也【取去声】
　　【三与上本正应但以阴居阳而不中又近比于九二女子之柔而多欲者也二虽以纳妇为吉此则戒其勿取嫌其远正应而近相比也不有躬由于见金夫病在见字见利则忘身矣二刚中金夫之象凡刚居二爻者多称金姤初之金柅用四之金车皆指二此金夫亦当指九二无疑孔疏谓指上九似非三往从上于行为顺今舍上而下比于二小象所以云行不顺本义顺字当作慎与坤文言畧同又引荀子顺墨作慎墨按术顺墨而精杂污语出修身篇其义本难晓不知朱子何以援此为证愚窃谓经文未必屡讹也苏紫溪曰蒙卦凡三言顺五之顺在从人上之顺在御寇若为利欲所诱则本性之拂逆多矣赤子之心顺乎性者也利欲之诱逆乎性者也只就顺字作解为得】
　　六四困防吝象曰困防之吝独远实也
　　【本义以远于阳而无正应为困象是己愚又按六四以阴居隂质既昏闇又无贤父兄师友之助者内有九二为父兄而隔于三则包之所不及外有上九为师友而隔于五则击之所不加孑然处于晦昧之地困而不学终于下愚而已可羞孰甚焉阳实隂虚木卦阴爻多比阳惟四比应皆阴故曰独远实非实之远四四自远实也】
　　六五童防吉象曰童防之吉顺以巽也
　　【此求我之童蒙也艮为少男童象五居尊而下顺于二惕诚斋以高宗学于傅说武王访于箕子证之愚谓五之受教于二能以童蒙自居如太甲之于伊尹成王之于周公不啻子承父命者然书曰复子明辟直谓之子可也以子承父而何不顺以巽乎顺者善受巽者善入皆童蒙之徳也若顺而不巽则悦而不绎从而不改矣夫子补爻辞所未言】
　　【愚又按六十四卦中六居五九居二者凡卜六卦而十五卦皆吉谓人君柔中虚已而任刚中之臣其臣亦以刚中之徳应之也于蒙卦首发其例陆君启曰蒙之君愿为贤者童泰之君愿为贤者妇尊贤之义隆矣】
　　上九击蒙不利为寇利御寇象曰利用御寇上下顺也【本义治蒙过刚为击象攻治太深则必反为之害与小象上下顺其义难合愚窃谓上之所击者三也三虽与上正应而阴柔不中不正又居艮止坎陷之交三既以二为夫自上视之则为寇矣故曰击此远不相得者也坎为盗寇之象击蒙有二义治之太过则激而为寇因其来而御之则可以止寇为寇者不利则利在御寇者矣艮为阍寺守御之象御寇者上也胡云峯曰上之刚不为寇而止寇是上能顺下三之蒙因其御而不为寇是下能顺上得其解已】
　　【愚又谓本卦阴爻皆蒙二刚而居中包蒙所以养其善上刚而过中击蒙所以惩其恶初之用刑防宼于早也上之用击持法于终也】
　　【象数论曰初六乃立教之方九二阳爻师象三四五爻皆阴弟子象六三以阴居阳坎性趋下见金夫不有躬蒙之见诱于利欲者勿用取女有不屑教诲之意焉六四困而不学者也六五与二正应顺以受教故以童蒙之吉与之上九阳刚居终有衞道之力者也凡异端曲学足以惑蒙童之闻见者皆寇也不利为寇而利用御往者不追来者不拒归斯受之而已矣】
　　【苏君禹曰乾坤初辟即有屯蒙屯则未舒蒙则未觉其洪荒时乎唐虞以后智识渐开私欲之诱甚于金夫意见之障甚于桎梏名利之窃引寇而攻其外道德之窃引寇而攻其中有如水之溃决而莫之止也夫水之源澄之也易水之流塞之也难故初言发不过开关啓钥之功二言包犹有含垢匿瑕之度上曰击则有移山压卯之势矣要学者求其在我得其初心则夜气之动即为仁义孩提之知即为尧舜困可通妇可纳又何桎梏寇盗之足虑哉】
　　【干下坎上】
　　需有孚光亨贞吉利涉大川
　　【愚按坎在上体者凡七卦圣人于屯蹇取济险之功多是时防既至经纶斡旋之事若时防未至以前须有一段忍耐工夫需是也需亦造化自然之候时方险难不得不待者也然往往阴柔者患不能出阳刚者患不能需卦体干内而坎外卦徳妙在有孚二五刚中充实有孚之象中爻互离欲速见小蔽他不得光之象外卦坎为通亨之象八卦正位坎在五刚中正贞之象贞则不妄动以犯险自然得吉合二体险在前阳刚临之利涉大川之象末句兼指内卦三阳而援三阳以出险者九五之功也】
　　彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
　　【须即诗卭须我友之义彖辞言利涉大川者凡七惟需涣二卦有坎体涣坎在内卦故曰乘木有功需坎在外卦故曰险在前内卦三阳以健体居坎下喜其能需故刚健而不陷非由刚健故不陷也天下事躁进者毎多阻今遇险能须故其义不困穷外卦一阳居坎中而得位凡人阻于势而不得不需九五位乎天位势无所阻由其阳刚中正故能镇静俟时养其全力险在前而需则往非冒险在险中而需则可援诸阳以出险此其所以往有功】
　　象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　　【屯需大象皆不言水而言云遇雷则为屯取满盈之象上天则为需取悠扬之象舒卷不迫要见与迅雷疾风不同何以不言雨雨是己下之象无须待意矣凡人利害得失迫于其中一饮一食俱不自适能需者不然从容暇裕如浮云太虚尽其在我听其在天故于饮食之中得宴乐之道也身安曰宴心恬曰乐】
　　初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也【难去声】
　　【国外曰郊初犹未近险需于郊之象同人以象上九去火远者也需以象初九去水远者也需在初为时最早恐其歴久而变故戒以利用恒恒者常道也盖干刚之性一往无前每毎犯难而行失需之常道今在郊能需则无是患矣小象不字未字皆释无咎而需之义即在其中所以坚用恒者之心也朱啓庄曰凡言郊者多由主爻取象同人以二为主上去二远故上为郊需以五为主初去五远故初为郊同人由近而远需由远而近所以处险者正在此郊者萧然闲旷却步步蹈实地沙在水中洒洒脱脱不濡首涂足泥则沾濡汚秽大费手脚矣】
　　九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　【二则渐近于险矣沙在水中尚无沾泥涂体之患故取象于此初可以远害而不可以济时三则逼险而致寇惟二进不于泥退不于郊正在或远或近之间所以未免小有言者初则言其不能退而远避三则言其不能进而有为于此之时能不为羣言所惑从容以俟由其刚中之徳也说交衍水朝宗于海也衍在中即从沙字取义此爻即干之九二衍字即寛以居之之义此心寛然无入而不自得人言何足惜哉以其中而不正故小有言以其衍在中故终吉】