周易玩辞集解

　　初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也【卦体一阳居上牀象五隂在下足象人以牀为安牀以足为安剥自下起故初爻言之剥牀以足犹云剥牀之足以字见小人播弄伎俩先儒谓最下一画正当姤之时圣人于隂类方来云蔑贞贞者上九也蔑谓蔑视之也愚谓剥时隂党用事初在最下其目中已无上九矣岂知硕果不食孤阳乃天地之正气合羣小之力其能灭正乎蔑贞之凶本为小人示戒象曰以灭下见其有渐上之势亦欲君子防之于始也】
　　六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也【程传辨分别上下者牀之干也説本注疏二本初党亦欲蔑贞者故同此凶象一説辨字只作分别解国论之是非人心之邪正君子于此全要辨析明白小人即就此翻案以是为非以正为邪遂使青天白日一变而成霾蒙暗昧世界君子无间口处此小人之作用也其义亦通但牀字无着落耳】
　　【未有与注疏指小人程传指君子愚按卦例凡隂阳相应者谓之应与咸六爻皆应则曰感应以相与艮六爻皆不应则曰敌应不相与其近相比者亦然二本隂爻或与阳应或与阳比则有与矣今近比者三与五又无应故云未有与似当依注疏指小人为是观六三与上应则无咎六五与上比则无不利可见】
　　六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　　【三亦剥阳之类何以上下皆凶此独无咎先儒谓三在四隂之中独与上应小人中犹知有君子而欲保全善类者其于隂党迹同而心异众方以剥阳为事三亦若随众而剥之者而究不与为同志故云失上下愚又谓剥之失上下与坤丧朋义同夫子不言其得但言其失失小人则得君子可知矣所以无咎】
　　六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
　　【困学记曰剥至于四君子直无地置身贞之名号不存蔑之惨毒不必言矣故直曰凶愚按下三爻之灾在牀虽近而未切身至此不于牀于肤矣故象曰切近灾阳之受灾岂独君子之凶哉崔憬云肤荐席也与人相近故云切近若是肌肤之肤岂止近而已耶别是一解】
　　六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也【困学记曰四已剥肤过此以往圣人所不忍言矣故别设一义曰与其剥阳而至于凶何如承阳之为利哉朱罍庵曰剥至于五而一阳止于其上屹然不动五不能复有所往反率羣隂而顺阳盖势盛则作威计穷则效欵隂柔之性然也五之隂宠本宜有尤而因以承阳故曰终无尤丘行可曰遯剥皆隂长之卦遯隂犹微故九三言阳制隂之道曰畜臣妾吉剥隂已极故六五言隂従阳之道曰以宫人宠愚按五为羣隂之主不取君位隂以类聚艮为黔喙之属鱼象此爻变巽为绳贯之象宫人进御于君先后以次有同鱼贯隂不剥阳而顺乎阳之象小人不知义理只知利害爻辞分别利害以示趋避若曰如此则无不利终无尤所以导小人従正之心也】
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　　【先儒谓此一爻总是发明君子不可尽剥之意愚按艮为果蓏阳大隂小硕果之象五阳被剥上九独存不曰未食而曰不食者以见阳无絶灭之理天运所留人不得而食之也坤为众五隂在下舆象艮为门阙一阳在上庐象爻辞专为君子设而兼及小人者盖此爻未变吉在君子此爻一变凶并在小人若是君子则为得舆之象乗者独而承之者众民所载也庐者用以安身既剥矣终何用哉国破家亡小人岂有独存之理小象就两家末路以终剥卦之全局一似安慰君子一似唤醒小人其防微矣苏紫溪曰于阳则象之曰牀曰庐谓其能安乎隂于隂则象之曰鱼曰宫人谓其当顺乎阳曰蔑贞曰剥庐危之也所以严未然之防曰无咎曰无尤幸之也所以开反正之渐至于上九而得舆剥庐之戒犹深致意焉夫蔑贞之极犹有硕果剥肤之余终于剥庐则君子之道固未尝一日废于天下为小人者亦可惕然思矣】
　　【震下坤上】
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往【反复之复音义与覆同】
　　【剥与复反对一阳穷于上即反于下盈虚消息循环往复文王观象至此一连二十二字説出许多好处盖内阳而外隂则为泰阳宜在内者也自五月一隂生阳渐出而在外至十一月一阳生复反而入于内矣还其故有此所以亨出入皆当指阳无疾言进退有渐不迫遽也杨山以朋为五阳愚谓当指五隂当复之时一阳足以敌五隂故朋来亦无咎反复其道统言隂阳往来之理七日来复専言一阳方来之数子夏传云极六位而反于坤之复其数七是已愚又谓七日只就剥复两卦言自剥初起至复初在卦经七爻在时经七月不言月言日者犹诗云一之日二之日也晁公武之説亦然上下两来字相应明来为客来复为主利有攸往与剥不利有攸往正相反往则为临为泰矣】
　　【出入无疾有数解苏子瞻云自坤而复为入自复而干为出晁公武以自剥至复为入自复至夬为出李象先则曰外隂用事而出内阳为主而入程传云复于内入也长进于外出也微阳生长无害之者也疾字作害字解蔡氏邹氏以无疾为不求速胡云峰云易之言疾者凡五豫六五无妄九五损六五兑九四多在外卦惟复彖曰无疾以内卦一阳生于下也盖阳在内则无疾凡疾皆有感于外者也愚按遯九三一阳在内卦爻辞亦云有疾惫本卦疾字宜従不求速之解】
　　彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　【刚反释复亨二字之义对下刚长説反者如主人复归故宅前従此往今従此还剥之一阳穷上反下为复也以其既去而来反故亨以其既反而方长故利有攸往刚反言方复之初刚长言既复之后卦徳内动而外顺一阳方动元气初回此时欲速助长最是大病惟动而行之以顺则不疾不徐可以固前日之生机并可以养将来之全力乃所以善其出入五隂虽朋来亦无咎也天行者隂阳消长天运之自然也故反复其道七日来复隂数极于六七则干之反易每以初爻为七日震与既济亦然郑亨仲曰七者阳数日者阳象故于阳长言七日八者隂数月者隂象临刚长以隂为戒故云八月阳以日计幸其来之速隂以月计见其消之迟也愚按天行也以上八句全以气运言利有攸往三句方説人事阳刚用事君子道长所以利有攸往天地以生物为心者也十月纯隂生物之心固未尝息而无端倪可见到此一阳才露端倪于此体防真若天地之心有象在目昭昭可见者张子所云形色皆天也王辅嗣以静为天地之心程传谓动之端乃天地之心邵子诗云一阳初动处万物未生时朱子云复卦下一画便是动杨诚斋云动为天地之心金仁山云惟于极静之中而有动之端是乃天地之心程沙随谓此天地之徳蕴于内者不必论动静愚窃玩其字见字乎字语气正指人心説夫子读易有得恍然慨叹要人在自心上体认出天地之心来就本文涵泳意味何等深长若従天地求心何异认指为月】
　　象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　　【愚按象不曰雷在地下曰在地中者在坤为美在其中即未发之中也雷自八月收声至来年二月复发声在地中凡六阅月十一月正其极静之时然一阳已动张子所谓转闗于子月是也至日冬至也易以干为体干以复为用复初一爻次第成三百八十四爻而卦气周即冬至一日次第成三百六十日而嵗功成除乾坤坎离四卦二十四爻当主体而流行化生亦止三百六十爻正当三百六十日故嵗功従至日起此时微阳初动自贵至贱皆当以安静为事者也商旅指五隂不行则外者不入无逐利之心后指初阳不省方则内者不出无求人之事关者人心之防希闭关即退藏于密之意】
　　初九不逺复无只悔元吉象曰不逺之复以修身也【复之初即剥之上随剥随复故曰不逺一复则本体依然何悔之有祗解作至诸卦言悔亡者悔已见而能亡也言无悔者宜有悔而无之也此云无祗悔不至于悔而待亡待无也不但吉而且元吉元者始也最初一念万善之元此爻即干之初画以下五隂比此者吉逺此者厉应此者无悔违此者凶元吉中隠然含一仁字大传特以顔子当此爻盖顔子之不贰过当念觉即当念改己于此克礼即于此复人欲去而天理还欲仁仁至仁岂逺哉夫子于初爻只提出修身二字与二爻仁字互相发明所谓修身以道修道以仁也初至五小象四个以字皆示人克复之方】
　　六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　　【胡五峯曰仁者天地之心金仁山曰天地之心仁也生生之初也语其象则复卦一爻是已愚按仁字夫子不言于初爻而于六二发之人心所以逺仁者以其驰而不休也六二柔顺中正従容休养心不外驰故吉下与初比以退为复故曰下仁初九仁体已具二则従容俟其自化而已小象下字当玩收敛浮气消磨胜心多在此按自干文言而后至此仁字再见看来此一字可贯全卦天地以生物为心一阳来复造化之仁也初九体仁之君子也二比初友其士之仁者也三频复日月至焉者也四与初应修道以仁也五居坤土之中有安敦象安土敦乎仁也上之迷复失其本心违仁者也】
　　六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　　【愚按复乃惟精惟一功夫如何説频字曰频复则频失可知矣圣人只従他好一边説盖三居震终其体易动为频复之象学问中操存舎亡之机在此频失则频悔其心危而不安然旋悔即旋复虽厉而义无咎此爻即干之九三故同此厉无咎也】
　　六四中行独复象曰中行独复以从道也
　　【六四正而不中爻辞何以言中行吴幼清云行者路也震为大涂卦之五隂二三近阳五上逺阳四居逺近之中犹路之半也愚又按爻言中行者凡五泰九二得尚于中行夬六五中行无咎两爻居上下卦之中也复四曰中行一爻居五隂之中也益三四曰中行三四两爻在一卦之中也皆随时取中之义四在羣隂中独下与初应故云独复小象于初曰修身二曰下仁四曰従道仁与道皆修身之事二近而比故曰下四逺而应故曰従又据反对卦看复六四即剥六三在剥取其失上下在复取其独复皆以应乎阳也】
　　六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　　【临之上六处四隂之末曰敦临无咎复之六五亦处四隂之后曰敦复无悔皆乗坤者也先儒谓临为二阳之卦以初二为主爻而敦之者上六也复为一阳之卦以初九为主爻而敦之者六五也皆取应之上一爻盖阳气方萌于下而上有应爻则其气易泄敦者于应爻之上従而加厚焉不令非时早出虽若锢之实所以成之也本义训考为成当是此意愚又谓无悔以心言六五柔顺得中自考者反心检防之谓大传所云复以自知也】
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　　【先儒多谓初一复不再迷上终迷而不复愚窃谓迷字従坤卦彖来坤本先迷今居上暗极故蔽难开以其无改过之勇故曰迷复凶与比上后夫凶之义畧同上亦非终迷而不复者也但与初之元吉相反故得凶象六十四卦中上爻言凶者凡十四未有天灾人祸备极凶象如本爻者甚言复之不可迷也坤为众行师之象只就一事言其终至丧师以辱君此外无事可为矣十年不克征又七日来复之反干无十坤无一隂数极于六剥既变复则七为干之初阳数极于九复未变干则十为坤之终至于十年而后复先迷之凶至于如此较初之不逺复相去悬絶矣反君道本义无注愚又窃谓君当指初九复以一阳为卦主胡云峯所云复上六众隂之极表一阳之为君是已若依程传人君居上治下当従天下之善而迷于复反君之道也吴幼清云上六变为阳而统众于外则皆指上爻为君矣似当従云峯之解
　　陈伯容　　　　以明镜却尘之义解初上两爻语稍近禅却亦明白了当其言曰尘集而镜昏不知是尘不晓拂拭到极明时虽一尘之落便自照见使随手拭去是谓却尘至于本来清净是大圣人事虽在顔子亦不敢担当顔子不能无不善但能知能不行耳知是照处不行是拂处随照随拂则常拂常照终亦无尘故曰不逺复吉照而不拂则日堆日积终于不见故曰迷复凶无尘者圣人之镜拂尘者贤人之镜留尘者众人之镜不知其为尘者下愚之镜】
　　【京房卦气始于此卦十一月建子卦为复十二月建丑卦为临正月建寅卦为泰二月建卯卦为大壮三月建辰卦为夬四月建已卦为干五月建午卦为姤六月建未卦为遯七月建申卦为否八月建酉卦为观九月建戌卦为剥十月建亥卦为坤】
　　【震下干上】
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　　【周子云不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣故无妄次复愚按无妄史记作无望惟至诚无妄者乃无意外之期望故非望之福君子以为灾上体干本天道元亨利贞四徳备焉震在下动以天不动以人者也卦辞分两截説一反一正任天而动何往不利所以元亨利贞其或动以人而不以天则匪正矣匪正则有眚所以不利有攸往有眚与无妄相反説文眚目翳也焦弱侯曰人心本无妄其有妄如目有眚王汝中曰复动以地无妄动以天复曰有不善无妄曰其匪正可见义理无穷愚又按无妄之义先儒皆以为诚程沙随不然曹立之以无妄名斋沙随告之曰无妄有正与不正先儒以无妄对有妄者非也此论正与卦辞合非程之臆説也】
　　彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　【刚自外来本义以为自讼而变九自二而居于初愚按卦变图云凡四阳之卦皆自大壮来自壮而需而大畜与无妄反对大畜外卦艮上一画来居无妄内卦而变震故曰刚自外来若自讼来则初二两爻同在内卦非自外来乃自内来矣则亦可云卦自遯变九自三而来居初何独讼耶一説内卦本坤干之初阳来而为震以其非本卦刚柔之往来故曰自外亦是一解初为震主震属内卦故曰为主于内自外来而为主于内如心之既放而复还也人心出入无时只是自家做不得主所以有妄为主是先立乎其大者为主于内则外物不得挠之矣有如云翳空尘蒙镜云开尘净虚明自在无妄之本体如此动而健指内外二体刚中而应指二五两爻动而健则行义勇刚中而应则待物诚所谓大亨以正也此三句只是解无妄而贞意已在其中不曰天道而曰天命以见无妄之理赋于生初即天命之性尽人所以合天也其匪正有眚其者或然之辞圣人深虑无妄之人别有一种病痛往往果于自用以人言为不足惜天变为不足畏岂知乖于大中至正之道纯是我见理障如何行得通所以不利有攸往有妄之不可往易见无妄之不可往谁则知之故曰天命不祐曰何之矣曰行矣哉甚言攸往之不利盖伤之也又按每卦六爻必有一爻为主独于无妄发之曰为主于内本义所云初为诚主可以类推】