周易玩辞集解

　　初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　　【程传灭伤也黄氏日抄云恐止是灭没如过涉灭顶之义以校灭没其趾与灭鼻灭耳同与伤字异义愚又按中爻互艮艮为趾初阳横于艮止之下屦挍之象本义云初上无位为受刑之象愚窃谓初为震主亦治狱之官也周礼秋官掌囚中罪桎梏注云在手曰梏在足曰桎桎足械也亦曰校屦校者着校于人之足如纳屦然灭其趾使之不得行也初所治之人其罪尚轻只用屦校之刑小惩而大戒故无咎初曰趾上曰耳人身自下至上也初震体宜其行而互艮故曰不行上离体宜其明而互坎故曰不明两爻之吉凶在此】
　　六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　　【二柔顺中正上与五应聴断易以得情噬肤之象凡兽肉无骨者曰肤仪礼豕肤内则麋肤皆是也荀九家艮为鼻卦体自二至四互艮九四一爻当之正卦之所以为间者肤肉易噬言二之治狱不用深询已得主名用能灭鼻使不滥及也灭鼻与灭趾灭耳皆用刑之义人处胎中鼻最先生比之于恶是为祸本二之灭鼻罪人斯得矣何咎之有初为动主二因初以动故曰乘刚中正则得情乘刚则能断乃与之之词与他卦言乘刚者不同先儒谓噬肤而烕其鼻于器中殊难理防】
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也【当去声下同】
　　【愚按狱至此凡三讯矣三偪近于四离火在前二所噬之肤至此为腊肉矣去恶较难于二有噬腊遇毒之象周礼腊人掌田兽之脯腊膴胖之事注云小物全干为腊汉书五行志厚味实腊毒注云腊久也味厚者为毒久葢腊肉有味积之久而成毒犹人有过积之久而成恶噬者至此乃遇之不免小吝由三所居之位不中不正也然时当噬嗑虽吝无咎据爻例三与四凡遇毒似当指四而小象归诸位不当此反躬责已之论】
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未先也【愚按以全体言四为一卦之间以爻位言则四亦为除间之人内卦三爻三讯已终至此则狱上于大司冦矣九四为大臣之位胏干肉之有骨者噬之犹难于三四已变离体以其溺于三四重隂之间恐有狥私之念而未光明正大故戒以利艰贞程传于金取刚于天取直葢谓治狱者必得刚直而利在艰难正固然后吉也本义引周礼狱讼入钧金束矢而后聴之谓得用刑之道黄氏日抄云金矢黄金皆象也合从程説苏紫溪曰得金矢所谓讼得其理非为讼人言也若借周礼之文以作解则未受民辞而先受金矢此岂可为训哉愚又按矢百为束三十斤为一钧必入金矢而后聴其狱窃恐贫民之寃无由上达肺石矣】
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也【愚按此爻所谓柔得中而上行者人主以好生为德故贵柔而得中五柔中居尊受成于四狱已具矣周礼腊人掌干肉与腊肉同两爻同为离体离为乾卦故一象干胏一象干肉又本皆干体同为金象故一得金矢一得黄金离得坤之中爻故坤曰黄中离曰黄离又旅卦六五亦离中爻也曰一矢亡故本爻金当得黄而无矢四以刚噬五以柔噬贞者正也刑当其罪之谓四曰艰贞艰在贞之前其难其慎惟恐不得当也五曰贞厉厉在贞之后虽正犹危不敢自谓得当也四为臣位诎法易执法难故艰而利贞五居君位用刑易恤刑难故虽贞亦厉彖传曰不当位六三曰位不当此则曰得当者言必如此方得当而无咎也前以位言此以事言】
　　上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也【何去声与荷同何犹负也灭耳谓校加于人首而没其耳中爻自五下互三为坎坎为耳上之一阳贯于坎耳之上何校灭耳之象同一校也初灭趾则无咎小惩大诚喜其敛迹之早也上灭耳则凶怙终不悛恶其听言之不明也聪不明犹云聴不聪此小人之罪名也上为三公之位狱至此当制刑矣但治狱者刑期无刑故初以灭趾者之无咎为己之无咎上以灭耳者之凶为己之凶圣人之心吉凶与民同患如此岂初自屦校上自何校乎】
　　【象数论曰治狱宜设困苦之象而中爻所言皆燕享祭祀之用肤者豕腹下肉祭礼别为一鼎所谓肤鼎也腊者周礼腊人所供干腊也胏者肉而聮骨者也干肉大飨之腵脩也先王设刑官原以辅教之不逮一民有罪曰我陷之也刑岂仁人所轻用哉故以燕享之义寓于缧絏之中所谓不忍人之心不忍人之政也愚按六爻就人身取象者噬嗑咸艮凡三卦本卦爻辞之取象痛伤人之肌肤也汉书刑法志云禹制肉刑汤武顺而行之初之灭趾剕刑也二之灭鼻劓刑也上之灭耳则刑也中间噬肤噬腊噬胏无非取于肉者葢三代时皆用肉刑也先儒谓初上无位为受刑之人愚又谓卦体頥中有物四也初上两爻乃頥之象欲丢一间必用两刚似不当作犯罪之人防有犯罪之人必有断狱之人初上则定其所犯之罪名者也古之聴狱者史以狱成告于正正聴之以狱成告于大司冦大司冦聴之棘木之下以狱之成告于王王命三公叅聴之三公以狱之成告于王王三又然后制刑今以爻位配之初则司冦吏所谓史也二与三正也四为大司冦五为王上则三公也屦校之罪定于初厯二三四中更几谳狱无异辞五既虚中受成复命上叅听而狱始决刑至于上则一成而不可变矣故凶本卦当与讼卦叅防讼者狱之未成两造方争非刚中之君不能断噬嗑则已断而用刑非柔中之君不能恤讼惟九五为聴讼之主噬嗑六爻皆治狱之人两卦之不同在此】
　　【像抄曰噬嗑之道日用饮食之道也有一步不可轻举一毫不可自昧者焉所以肤可嗑腊可噬遇毒之害不可以不防虽噬而得金天得黄金艰贞之厉不可以不戒当为先事之禁灭趾于方动之初毋为养成之恶灭耳于不可救药之地此治身之道即治天下亦此道】
　　【离下艮上】
　　贲亨小利有攸往
　　【贲文饰也卦名取刚柔相错为义愚按绘事后素质在文之先刚一画奇在先质也柔二画耦在后文也乃縁礼饰情之谓刚不得柔则不能亨柔不附刚则不能有攸往六爻惟初与四应往遇艮则止故曰小利】
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　【愚按彖传将卦辞分两截説天地间所谓文者不过一刚一柔间杂而成但文有去来而质无离合上截妙在一来字下截妙在一分字质极而柔自外来文之初无致饰之意而真情自相流通故亨文所以文其质也而分刚以为文则加一分华采即减一分实意故小利有攸往要见不可过为縁饰之意旧説此亦卦变之一柔来文刚属内卦分刚文柔属外卦凡三阳之卦变皆自防来防外卦上爻之柔今来居贲内卦之二爻故曰柔来而文刚防内卦三爻之刚分而为贲外卦之上爻故曰分刚上而文柔程传云凡卦变自乾坤来本卦下本干体中爻变而成离上本坤体上爻变而成艮离在内故曰柔来艮在上故云刚上与苏氏易传同李衷一曰贲乃噬嗑之倒体所谓柔来文刚者只是噬嗑之离上倒入而在内也六五之柔来居二在初三两阳之间岂不是柔来文刚所谓分刚上而文柔者只是噬嗑之震下倒成艮而居上也初九之刚上居上九在四五二隂之上岂不是刚上文柔合三説观之于往来上下之义甚明朱子谓卦自损来者柔自三来而文二刚自二上而文三自既济来者柔自上来而文五刚自五上而文上既云自损来又云自既济来与卦变图之説不合且二三俱在内上五俱在外似不得谓之来周易説统亦以此为疑】
　　【天文也之上本义从王弼本谓当有刚柔交错四字愚谓天文也三字紧承柔来文刚刚上文柔两文字来中已有刚柔交错之意程子所云质必有文自然之理故谓之天文似不必多添四字胡云峯曰以卦变言则刚柔之交可以见天文以卦德言则文明各止其分可以见人文郑申甫曰文明而不以止则致于饰矣故必以止方为人文非止其文乃救文之弊也朱子发曰有此人便有此文非增饰于人之外也愚又谓天文人文亦不必推广泛论即从卦象看出观者就卦象而观也天文本自适中而时或有过文过质之变则察之而防其补救人文贵乎文明惟止之而使文不至胜质乃可以化成天下】
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　【薛敬轩曰大象论用刑者凡四卦皆离火之用可见用法贵乎明噬嗑丰以火雷雷火交互为体威明并济也贲旅以山火火山交互为体明慎并用也愚按旅火在山上曰不留狱贲火在山下曰无敢折狱一则止而明一则明而止皆取治狱之象庶政之中折狱为难折狱之道在得实情不在文饰故弄法者曰舞文刻覈者曰深文滥刑者曰文网煆炼者曰文致皆自作聪明而逞其敢心者也君子以明庶政法离体也无敢折狱法艮体也】
　　初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也【舍上声愚按二与初比柔来文刚而初自与四应又以刚德居明体贲趾之象上爻变坤为艮舍车之象舍车而徒者不受二之文也人情皆以乘车为荣徒步为辱初独以徒为贲不以乘为贲义在故耳君子行义必于涉足之始观之象曰义弗乘见初以道义自持非贫贱骄人也又按易于初爻言趾者凡六噬嗑之灭趾大壮之壮趾夬之前趾鼎之颠趾艮之艮趾大都阳动而隂静静者吉而动者凶贲初以刚居刚舍轩车之荣而安于徒步即此便是贲趾处所谓素履无咎者与】
　　六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　　【顔师古曰毛在頥曰须侯果曰三至上有頥体二在頥下须之象本义依之先儒多作是解惟杨诚斋云须待也愚按诗卭须我友须乃待之义内卦离为火中爻互震为木在离火之上火必待木而先始发火者薪之用也二待三而成贲犹火待木而发先火性炎上故曰与上兴也】
　　九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也【先儒云一刚居二柔之间上下受贲中爻互坎濡之象水火调和相润以成文故曰贲如濡如愚按三当贲道之隆贲则惧其盛濡则惧其溺凡下之陵上卑之陵尊皆从文胜质起幸其体刚以质为主是其贞也惟永之则吉象曰终莫之陵言终不可使文胜质也终字与永字应】
　　六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也
　　【三以刚居刚质也四以柔居柔文也皤如白马何以皆取朴素为义来矣鲜曰此爻变巽为白皤如之象中爻互震馵为白足颡为白颠白马之象又互坎为亟心之马翰如之象四与初应本匪冦也乃婚媾也以隂居隂位非不当也疑之者初也初方舍车而徒见四之白马翰如故疑其为冦然卦体刚柔交错四之应初以上求下终成婚媾而无尤也愚按三四两爻当叅看三以柔文刚惧其文胜而史故曰永贞吉曰终莫之陵欲三固守其质也四以刚文柔不虑其质胜而野虑其以质为野也故曰匪冦婚媾曰终无无欲四崇尚夫质也圣人于文质之际轩轾如此】
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
　　【程传以丘园为上九本义只属本爻説愚窃谓六五下无应与而与上比上乃艮之主爻艮为小石为径路丘园之象先儒释此爻多从聘贤取义今从之五屈万乘之尊式贤士之庐虽贲于丘园实人主之自贲也戋戋束帛其迹似吝然任质则事可久守约则渐反淳终归于吉程传以束帛戋戋为受其裁制义亦难晓小象只举一吉字包括爻辞窃就上文作释可见戋戋者非吝财惜费由其中心之好别有一种相得处故曰有喜也又按子夏传五匹为束三二纁戋戋作残残言其狭小如残帛然亦可备一解】
　　上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　　【文犹质也不可偏废所患踵事増华流荡不且耳上居艮终文明以止者也贲极则反质故曰白贲四之贲如皤如贲与白犹二也白贲则白即贲矣大传所谓贲无色文心雕龙所云贲象穷白贵乎反本也愚又窃谓卦体上九一刚文四五之柔者而上以白贲为志四之皤如五之束帛皆上承白贲之志故曰上得志以此化天下而成风俗岂有文胜之哉何咎之有】
　　【愚按彖传文明以止句是全卦纲领挽回世风而化成天下多由于此六二以离明为主于内正柔来文刚者初之贲趾三之贲濡皆受文焉则刚以济柔而化为明矣上九以艮止为主于外正刚上文柔者四之贲如皤如五之丘园束帛皆受文焉则柔以济刚而化为止矣】
　　【项平甫曰圣人谓人之情不可以径行也故因其辞逊之节而为之文以饰之其交也以礼其合也以礼百拜而饮三辞而受六礼而婚所以饰其情而养其耻荀氏不知而以为伪晏子不知而以为劳圣人曰此天时之变人伦之化不可一日无也观贲之六爻无一爻凶咎圣人之贵文如此存此一段议论以见两卦反对之义与序卦正合所谓物不可苟合也】

　　周易玩辞集解卷三
<经部,易类,周易玩辞集解>
　　钦定四库全书
　　周易玩辞集解卷四
　　翰林院编修查慎行撰
　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往
　　【干五变而成剥京氏所云九月之卦也五隂盛长孤阳在上一变即纯隂矣君子未尝一日忘世剥之时正当勇往图功转乱为治而曰不利有攸往不是教人徘徊观望计较利害只为气运至此天时人事无一可为惟恐君子动触祸机所以深戒之也】
　　彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　【彖传总是发明不利攸往之义剥剥也上剥字主上九以受剥者言下剥字属五隂以剥阳者言夬一隂在上曰刚决柔剥一阳在上曰柔变刚先儒谓君子之去小人明白痛快故云决小人之害君子萋斐浸润故云变愚按本卦与复反对复利有攸往则言刚长剥不利有攸往则直言小人长惟恐君子不警惺也顺而止之又转在卦徳上去顺而止有坚忍自守之大力观象者君子也消息盈虚多在乾象看出纯干为阳之盈变坤为阳之虚变姤为阳之消变复为阳之息此皆天行自然之象独于剥言观者为处变之君子谋也尚者尊而奉之之词若曰此天行也敢玩忽处此哉剥复皆曰天行一要其终一原其始】
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　【黄氏曰抄云山特出而远于地者山之常也此曰山附于地山之变也如春秋梁山崩之类愚按先儒之説此解极分明切于剥义也象何以不言隂阳消长盖下剥上者成卦之义也上厚下者治剥之道也厚下坤土象安宅艮止象大象例称君子先王后剥独云上者一阳居上卦之上也君以民为地厚下所以安宅大凡君子在上必厚下小人在上必剥下故君子安宅小人剥庐】