周易浅释

　　谦时来剥
　　谦亨君子有终　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道盈而益谦地道变盈而流谦神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　坤上艮下为谦本义云谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意也山至髙而地至卑乃屈而止于其下谦之象也虞仲翔云干上九来之坤与旁通天道下济故亨君子为三艮终万物故君子有终胡云峰云履者谦之对文王九卦以履谦为首履以兑一隂蹑于三阳之后履之所以为礼也谦以艮一阳抑于三隂之下谦之所以制礼也朱子云处下而能卑者常也未足以尽谦之义上九降三六三升乎上此谦所以亨也阳在内卦之上亨之位也艮终万物三为君子止以内体言尚未尽其义也一阳降而居内体之上为干之终一隂上而居外卦之上为坤之终坤之象辞曰无成有终则干知始而坤代终君子有终合二体言之也礼行于外故履之阳外着严而不可犯也谦存于内故谦之阳内藏敛而不敢放也谦以为履其即履尾之意与
　　卦自剥来天本在上降三为艮艮为光明是天道下济而光明也地本在下因上来而三往成坤是地道卑而上行也天下济地处卑谦也天光明地上行亨也此卦之所以能亨也亨为四徳之一能亨者未必有终惟谦之为徳无不受益观剥与谦之为卦居上而亢盈也则为天地神人之所忌降下而止谦也则为天地神人之所助一上一下之间而吉凶祸福随之故尊居内卦之上而其道光明卑处三隂之下而其徳隆盛有终者孰有如谦亨之君子乎
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　一阳在五隂之上阳处至髙为多隂处至众为多九下居三坤爻得三而成阳位至三而止内为阳卦外为隂卦裒彼益此称物以施而多寡得其平矣君子之心谦而不敢以已之谦形人之盈以天地神人之道胥天下化盈为谦乃谦之至徳也此君子制礼之本也
　　初六谦谦君子用涉大川吉　象曰谦谦君子卑以自牧也
　　三为君子自上而降其徳已谦再降而初是谦而又谦之君子也自三而下涉坎成震用谦而涉徳盛礼恭吉何如之象曰卑以自牧三在内卦之上谦尊而光在内卦之下卑不可逾礼卑法地所以自牧此九徳之继复于谦也与卦之六爻以三为主上下五爻皆其用也知此则可以求圣人繋爻之防矣
　　六二鸣谦贞吉　象曰鸣谦贞吉中心得也
　　三下为震震为善鸣二体中虚声闻上达故为鸣谦初用涉川二乃坎位贞而不变则谦谦君子歴二至初得涉川之吉矣象明之曰中心得谦而有闻本于心得岂声音笑貌为哉
　　九三劳谦君子有终吉　象曰劳谦君子万民服也山附于地为剥地中有山为谦不亢于上而止于下卦之所以为谦也当剥庐战野之时居终始万物之地其劳大矣然止于上不若复于下之为更谦也干能终不若坤代终之为有终也君子劳而不伐有功而不徳能下人也二为人位君子下之斯谦而忘其劳坤之代终惟君子有之矣大哉乾元吉何如之象明之曰万民服艮处坤下上三隂已服矣下二隂犹未服也谦谦而有不服者哉书曰尔惟不矜天下莫与汝争能尔惟不伐天下莫与汝争功此之谓也
　　六四无不利防谦　象曰无不利防谦不违则也六二鸣谦谦之着闻于外者也四为心位谦之蕴蓄于中者也存心以谦实有其徳以此而往何所不利然谦存诸心宜形诸外动息进退防而出之则内有逊志外无惰容表里相符质文兼备矣象明之曰不违则谦在内为徳在外为则二之鸣得于中心四之防依乎天则交养互之道也
　　六五不富以其隣利用侵伐无不利　象曰利用侵伐征不服也
　　五为坤主上下四隂皆其邻也若恃其众而有师中之命三居二以应之是富以其邻谦道失矣三以二隂在下似有潜伏之心而以谦徳下之侵伐之利亦利用谦而已象申之曰征不服二隂之不服以三止于上而未下也劳谦而万民服乃两阶干羽之格岂劳师动众之谓哉
　　上六鸣谦利用行师征邑国　象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　三四五互震震为善鸣上与三应其声上达故为鸣谦耦画居初下之邑国也三至二为师歴二至初则师行于下邑矣以不服之征为大川之涉何利如之二之鸣曰中心得三已涉川四与为应也上之鸣曰志未得三未行师上应而四不应也征其邑国志乃大得与谦之为义主乎退让而爻言涉川言行师人谓济险用众不外乎谦将借谦以求得志大非君子之用心也盖始终一谦谦之徳其视涉川行师犹造次颠沛之必于是而已故曰盛徳之至也
　　豫时来复
　　豫利建侯行师　彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　　震上坤下为豫豫之义为备豫为和豫又为佚豫为犹豫卦以和豫为主卦体本坤一阳初复有艰难抑塞之意至由内而动乎外滞者通鬰者解而气始舒和矣又四为心位心志畅达而上下顺之和豫可知故为豫震为长子位在公侯临乎坤土又一阳居四为气之帅上下五隂顺而震动有建侯行师之象夫立国分土命将出师因人心之和豫不敢佚豫自安而为备豫之计尤非犹豫者所能为也顺理以动得豫道矣若拂人情违众志求逞一已之逸乐或轻举天下之大事者俱失豫之道者也胡云峰云建侯震象行师坤象屯有震无坤故不言行师师有坤无震故不言建侯且一阳止于五隂之中为谦一阳动于五隂之中为豫比之建侯师之行师皆以一阳统五隂而豫在师比之间故建侯行师兼焉
　　刚应志行刚本在初应乎心位而志乃得行也吉凶悔吝生乎动吉止一而凶悔吝三故动之不吉者常多以动者未必顺也动而得顺顺在动后顺而后动顺在动先顺则未有不吉者也天地且如之而况建侯行师乎日月不过四时不忒天地以顺动而豫也刑清民服圣人以顺动而豫也顺动何以刑清礼乐兴也谦以制礼豫以作乐礼乐兴则刑罚中而人心豫矣
　　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
　　本义云雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义胡云峰云豫以和为义雷所以扬化功而鼔天地之和乐所以功徳而召神人之和也曰荐上帝配祖考何也乐之与礼不可暂离大乐与天地同和大礼与天地同节和而无节则流以礼用乐以谦为豫而后人心不荒言荐上帝配祖考则禴祀蒸尝朝会燕享可知也奸声乱色不陈于前放心邪志不萌于内而后豫之道为无弊也此圣人之防意也与
　　邓元锡云雷天气圣人作乐以应天泽地形圣人制礼以配地出奋者性故乐由中出以弥性上下者形故礼自外作以制形乐由阳来雷地天地之交也故调和谐合而乐兴礼自隂作天泽天地之判也故髙下散殊而礼制
　　初六鸣豫凶　象曰初六鸣豫志穷凶也
　　坤之初画黄钟所动上与四应雷动而鸣故为鸣豫初处建侯之地当行师之时震雷出而坤土鸣凶可知矣象传申之曰志穷四在心位初与四易隂虚而穷也夫豫不可溺志不可盈小人得志而鸣有不穷而取凶者乎
　　六二介于石不终日贞吉　象曰不终日贞吉以中正也
　　忧悔吝者存乎介几防之际闇者不识明者察焉当佚乐而虑危亡亦必然之几也二互艮体离艮为限为石四下为震得离半体日方旦而未终故其介如石不终日而知之明以决几贞以自守其吉可知二为坎位变则为师贞则师行而侯建矣象以中正赞之斯为处豫之极则与
　　六三盱豫悔迟有悔　象曰盱豫有悔位不当也三为兑体隂柔悦人四与之比故三上视以求豫心位有此嗜欲日深佞幸日进可无悔乎然盱者善伺而豫者易溺若悔之不速必有悔矣象申之曰位不当以三居心位之下而不当也二之贞也不俟终日四之悔也其可以终日哉
　　九四由豫大有得勿疑朋盍　象曰由豫大有得志大行也
　　四当心位一阳居之内顺外动卦之所由以为豫者也大元也卦自剥来九下居四再下于初则大有得矣当羣隂方盛之时岂一心顺豫之日乃犹豫而悔迟系朋从也然制隂有道宅心有方之于发也贯其下则众发受束而不乱四处羣隂之中勿用迟疑盍幡然下复亦如之贯发焉何朋之足患乎象传申之曰志大行复之谓也
　　六五贞疾恒不死　象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
　　二五皆有贞徳坤体静故二能见几震体动故五常不豫雷出奋迅而五以柔中处之贞其疾者也夫吉凶有几无疾而纵欲死几已动有疾而能贞生意常存恒而不死疾又奚患焉象申之曰乗刚以五乗震刚之上也曰中未亡道心以震动而不亡也人生于忧患而死于安乐是之谓与
　　上六防豫成有渝无咎　象曰防豫在上何可长也上以隂柔居卦之终为昏防于豫之象豫而至防其疾已深其死将至矣然豫由四成则必由四变如速悔而勿疑渝变其心则上亦所之朋也又何咎乎五之疾已不豫矣上之防其能不死乎故象曰何可长也四为豫主初应三比五乗上极故皆不吉惟二与四无系爻辞以贞吉归之圣人之垂戒深矣
　　随时来否
　　随元亨利贞无咎　彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
　　随随时也圣人之道不能违时而随之中有微权焉时有消长道有进退因与时为转移随而不失其正易之善道也明者随时闇者随人正者随时以得亨不正者随人而失已故圣人繋辞以示随时之义朱子云随自否来上九之初也时既否塞三阳上穷时当下复而上之刚随之而下于初此善随乎时者也否之时相率以随于剥亦时使之然圣人以为非随也时与为长时与为消则亦何贵于随哉自上九来而六爻随之以通故系之以元亨利贞无咎也否之为卦不利君子贞变而为随则易亢为濳刚来下柔一阳在内为元亨二阳在外为利贞隂阳之气交通矣以二体言之刚来而下柔下动而上説动而可説所以为随二随于初三随于四上随于五以隂从阳也以初九言之上九之初元阳下复而内有元亨外有利贞是大者亨而能贞也否终有咎初善补过而无咎盖其随也进退因乎时转移妙其用天下有不动而説以随之者哉随初正所以随时也繋辞曰通其变使民不倦神而化之使民宜之否为随变也而名之曰随变而不知其变人以为君子随时而实则君子善变此通变神化之事也故曰随时之义大矣哉
　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　朱子云雷降于兑息于坤坤晦也泽中有雷向晦也天地之动静隂阳之明晦自大观言之昼夜之道也君子随时之道着而易见者莫若随昼夜也昼则向明而动作夜则向晦而宴息自有天地以来未有能违之者知此则知用天地隂阳矣君子通乎昼夜之道而知百姓日用而不知○一日之作息随乎晦明一身之行藏随乎用舎于以见圣人之时彖两随时非误也夫雷动物也藏于泽动而能静息其动所以随时而亦所以待时未有不能静而能动者也
　　初九官有渝贞吉出门交有功　象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
　　否变为随宴息而已宴息非济否致泰之道故取四下随三而成既济初无正应义不可随四为心位心官以令百体当随之时官将有渝初贞以待之吉且自至耦画为门互艮亦门官渝则三出门以应初坎离交而有既济之功矣象申言之随之为道从正则吉故官宜渝而初宜贞若舍正而妄有所随必至如二之有失矣况有功乎
　　六二系小子失丈夫　象曰系小子弗兼与也
　　卦名为随而三隂则曰系隂主从人阳主随时随公而系私也程云二应五而比初初阳在下小子也五正应在上丈夫也二若志系于初则失九五之正应是失丈夫也系小子而失丈夫舍正应而从不正其咎大矣二有柔顺中正之徳非必至于是也当随之时宜为之戒也象申之曰弗兼与二与五有坎离交济之应岂能兼与初乎夫随时济否丈夫之事既不能为丈夫而随人以求济复心志不专而有私系焉事必不济而人已两失之矣是以圣人深戒之也
　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞　象曰系丈夫志舍下也
　　丈夫谓九四小子亦谓初也三与初同体而欲出门以从四故系丈夫而失小子然三方上系四亦下随隂不先阳四随三而有求则三上之四与初为应因系而失者复以求而得矣居隂得正其利可知象明之曰志舍下三志在四故舍下而系之抑知失而复得耶
　　九四随有贞凶有孚在道以明何咎　象曰随有其义凶也有孚在道明功也
　　变否为随者初也变随为济者四也四变通以随时则无失而有贞而不变违时之凶其能免乎然四非固也恐动而取咎也四虽无应二五有孚坎离待四以济四识时而下随则内体成离外体成坎日月以明其道在四之变通耳又何咎乎无失已之咎而有既济之功此彖之所以为无咎而官之所以贵有有渝也圣人独于三四两爻繋之以随可以知随时之义矣
　　九五孚于嘉吉　象曰孚于嘉吉位正中也
　　五以刚中下应六二二为离主五为坎主乃嘉耦也五不孚上而与二孚五唱二随坎离交济吉何如之象曰位正中卦以相随为义随以中正为吉如二五者其随之至吉者也
　　上六拘系之乃从维之王用享于西山　象曰拘系之上穷也
　　上六以一隂处随之极上无可随必下系二隂以成否象兑羊随羣乃其性也否泰消长之机实系于此二五既孚外体成坎维此少牢可用冬祭西山兑地先天坎位九五在上既拘系而复执维之不使下随二隂而用以享祀斯既济之功成而交泰之基固矣象传申之曰上穷隂穷于上必反于下及其未下而制之则不为我害转为我用此扶阳抑隂之微权也与
　　蛊时来泰
　　蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日　彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　蛊左医和曰淫溺惑乱之所生也于文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊在周易女惑男风落山谓之蛊本义云坏极而有事也卦自泰来初往之上上来居下大往小来变泰为否之几也内巽善入风气上升外艮为止阏而不出蕴积成蛊在人则隂寒下侵元阳上浮风气入木蛊生其间在世道则女子小人蛊惑用事阳徳不振隂沴为灾故其象为女惑男风落山坏极而有事也蛊之疾中于初六成于上九犹幸二阳在内二隂在外二与五应隂阳尚交未至成否及今可治故彖辞曰元亨利涉大川先甲后甲以纳甲言先甲三日干在内泰也后甲三日干在外否也蛊之初自泰蛊之极为否明致蛊之由则知治蛊之道矣干下坤上泰也刚上柔下干无始而坤无终下卑巽而上艮止泰之所以为蛊也元亨而天下治初阳往上干体无元致成蛊象必元气复而阳徳亨斯风气变而天下治疗蛊之良剂非元亨不可也利涉大川用二五也一卦六爻惟二五有应二五交而事乃济故二宜往而有事也拨乱反正旋干转坤之事非寻常之才所能胜任其惟知天行者乎干初爻甲之始干上爻甲之终泰为先甲否为后甲蛊居其中以干之始为干之终实以泰之始为否之终二三再变则泰全乎否矣蛊者泰否终始之交天运循环无往不复一阳来复则终者为始而蛊转为泰矣知天行始可善人事元亨而天下治此治蛊者之所有事也