周易浅释

　　九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福　象曰无往不复天地际也
　　天地隂阳之气平则为福过则为沴干至三隂阳适得其平上与坤接矣处平而将陂之时当存往而必复之虑天运循环可勿念乎为三者毋逞其壮往而守其艰贞则可无咎况四与三比乃其所孚之人也当泰交之时阳不上往则隂不下复三勿用忧恤而孚之则和平之福于汝食之矣象传以天地际申之防交之象始之者初与四也主之者二与五也成之者三与上也在天地之际当平陂往复之交者三与四也三过刚不中是君子之过于刚严者也自古君子嫉恶过严因而肇衅致天下不得享和平之福者多矣岂尽小人之过哉知天行方可善人事所以深戒君子之用壮也
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚　象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　泰交之时外卦三隂皆欲下交于阳四与初应三其邻也邻虽富岂其耦耶以其居隂得正故与五上二隂连翩而下不以三之邻为富而有羡心不以三之孚为逼而有戒心惟以中心之愿下应乎初四其不为利疚不为威惕者与象传曰皆失实阳实为富四以三为富则失初之实而三亦自失其实矣中心愿四为心位也
　　六五帝乙归妹以祉元吉　象曰以祉元吉中以行愿也
　　五为帝位坤居之则帝之乙也二尚妹归坎离以济帝乃非乙矣于泰交之中得既济之益天无为地无成日往月来而时行物生此天下之福也大哉乾元至哉坤元吉何如之象传曰中以行愿泰而济万物之愿也二五以中行而愿得矣旧説以帝乙为成汤京房传并载成汤归妹之辞盖后人附会不足信也厘降之礼已行于帝尧不始于汤且于象不合当从纳甲为是
　　上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝　象曰城复于隍其命乱也
　　坤画在上城也坤为众师也又国邑也隂极于上将反于下以隍之土为城而复于隍平陂往复之理也城不自复咎在用师若坤众皆行反则为否极则为姤阳贞于上而隂复于下巽命之施出自私邑吝何如之礼乐征伐自天子出乃自邑告命泰象变矣故象传曰其命乱也　否互巽姤内巽皆坤下复故为自邑告命贞吝为阳言也
　　否【三隂画成卦之始】
　　否之匪人不利君子贞大往小来　彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　　否闭塞也地在天中天包地外天地之形也然天之气行于地地之气承乎天六合之内大块之中皆天气之所贯注是阳在内隂在外也以人言之形立乎外气实乎中气质交通而成人反是则闭塞矣胡云曰天地隂阳不交生道絶矣人一身阳上充而隂下凝元气竭矣匪人也人之一心人欲为主于内而天理縁饰于外失其所以为人矣匪人也不利君子贞干在外也君子有元亨而后利贞大往小来元亨之位无君子矣贞于外又何利焉君子固无不贞而否之时则不利君子之贞也
　　内阳外隂内隂外阳于气候騐之极寒之时阳在地中极燠之时隂在地中蔡伯静云彖传言隂阳者惟泰否盖皆具乾坤之体也防言健顺则隂阳之徳否言刚柔则其质也否者气藏乎质而不交故不可以徳言但言其质而已泰成于君子而福及于小人否成于小人而责属之君子若君子以泰否诿之时数听其消而不复则三才之用不章矣
　　象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄干在上亢象也君子贞则君子亢矣君子之道贵元亨而元由潜起俭徳辟难不可荣以禄不贞而潜也隐而未见行而未成所以为元亨也知进而不知退则终退而不进矣君子岂为一身谋者哉
　　初六防茅茹以其彚贞吉亨　象曰防茅贞吉志在君也
　　坤隂在下闭塞不通阳不下交也交则通矣故爻辞皆主阳言初为巽体茅之茹也隂长至三同彚征外体三阳将为茅塞惟阳复于下防其茹而并及其彚则君子之贞可得吉亨矣夫吉亨泰之彖辞以君子在内得元吉之亨也乃于否之初系之象传申之曰志在君四心位也心之所之为志帝出乎震为君四下为震内于是乎有君此四之志也天心动而一阳复人心动而善念生贞下起元风雷为益其亨否之大用乎
　　六二包承小人吉大人否亨　象曰大人否亨不乱羣也
　　地在天中天本包地干阳上浮始不包矣复而为益则上下三阳包坤在中而初自下承之二初所承也故为包承雷动地中风行天上宣幽出功用至神小人得君子之庇而大人行亨否之功矣象传申之曰不乱羣分干画以包坤而坤体未折大小之羣固不乱也非君子枉道屈己也
　　六三包羞　象曰包羞位不当也
　　三在内卦之上不中不正上与天接而下比重隂甘于否塞亦可羞矣四居初包之与下二隂进而交阳故为包羞盖否不终否可免羞吝象传曰位不当由否之象成于三也
　　九四有命无咎畴离祉　象曰有命无咎志行也四居心位操通塞之权者也三隂凝结于下四当其冲将上进盖亦危矣然无往不复天之命也四动而下复而有巽命之申则风雷行而否塞通又何咎乎且五上二阳乃其畴也万物之命系于天心一身之命听于方寸四无咎而同亦受其祉矣象传申之以志行在心为志不行故否行则上下交而志同消长之机其在是乎
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑　象曰大人之吉位正当也
　　九五以刚居尊治否之王也休否非休养休息之谓左传民人痛疾而或燠休之集韵云气以温之也其义正同三隂在内气体凝寒痛疾已成非阳气燠休之其能有瘳乎九五阳刚中正有孚惠心震雷下动而隂凝之否乃散故曰休否夫否之时三阳在上干体居尊民人虽有痛疾隐伏未见其外尚有治安之象惟大人见微知著凛凛焉以危亡为惧而本是图不动声色而旋干转坤变否为泰其亡其亡系于苞桑此岂可责之小人者哉象传曰位正当有大人之徳居大人之位而后可以休咎故曰大人吉也一阳下复则茅茹防而苞桑系矣初爻为地故以茅桑言苞丛生小桑犹茅之有茹也
　　上九倾否先否后喜　象曰否终则倾何可长也上九居否之极穷上反下时亦将复矣自上而下其象为倾然所倾者否也否倾则泰来旋干转坤之力于上九一阳系之先天下之忧而忧后天下之乐而乐先否后喜之谓也否不可长故终则必倾初之贞吉亨其在是与

　　周易浅释卷一
<经部,易类,周易浅释>
　　钦定四库全书
　　周易浅释卷二
　　福建廵抚潘思榘撰
　　同人时来姤
　　同人于野亨利涉大川利君子贞　彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　干上离下为同人旧説谓五阳皆欲同二于义未易以道隂阳而隂阳之用莫大于水火师比言水也同人大有言火也水行于地故一阳往来于坤火炎于天故一隂往来于干坎寄母体离藏父体也水止一而火有二一位于南一藏于坎火之于火人见其同而不见其异水之于火人知其异而不知其同则水火之用晦而同人之义不明矣
　　天有五运五行各一地有六气火居其二一君一相隂阳互根水火交济是为同人系辞曰二人同心其利断金金者干也断金坎离也坎为干中之人离为坤中之人天下有火则地中有水矣火在天上则水比于地矣于野而亨何也二出坤野也人本在野干下同之坎中藏火坎离二卦交相为用义取乎同膏沃光而有不亨者乎利涉大川何也六爻无坎象而曰大川旁通乎师也坤以中画交干而为同人干以中画交坤而为师以水济火而火之用成故五爻辞言大师相遇涉川之义也干行五也干不行则坎水不流大川未涉人未同也行则水火交二人同心其利断金故曰干行也明以察之健以决之二人之心中正而天下之志通矣人之一心水火不交未见其通则天地万物可知也卦以柔为主而以干为行体隂而用阳此其为火之徳也与
　　象曰天与火同人君子以族辨物
　　天与火者一天一火不同也与之则同矣火在天之下而族与物无不见族以而同物以辨其异于不同之中得其所以同而天下之志通同人者不同以人而同以天乃所以善用火也
　　初九同人于门无咎　象曰出门同人又谁咎也初居离下体二在其上耦画为门故有同人于门之象离火上炎静而在下故得无咎出门方为同人初在门内尚未出与物接故象曰又谁咎也出则为伏戎为乗墉能无咎乎
　　六二同人于宗吝　象曰同人于宗吝道也
　　二以坤之中画丽干成离离火外景阳其宗也离必交坎而济乃丽于宗而不交离火无功能无吝乎二五正应同心之人二不上同大师相遇故象曰吝道也
　　九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴　象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也
　　离为戈兵有戎之象在内为伏互巽为莽伏虽未莽则易焚离火上画炎炎之升其髙陵将以交干也然二宗为吝而五师未遇其能兴乎象明之曰敌刚火烁金也曰安行二待坎也干纳甲坎纳戊自甲至戊歴乙丙丁故为三歳
　　九四乘其墉弗克攻吉　象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　离火在下干金在上虽有二人尚未同心二伏莽而三升陵乗墉以攻戎且及四矣四为心位是水火之所交也五居坎体同心以济而乗墉者乃弗克攻庶其吉乎象明之曰义弗克治心之道戎宜伏而不宜兴也离火炎则心失则困而反则有制之者耳
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇　象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　二已成离五未成坎坎成而离乃济心乃同故于野之亨涉川之利于五归之五下居二金断而号坎流于先也二上居五火扬而笑离成于后也干用大师离火乃克二五之遇盖其难也五为干中其动也直金不克火用水克之而火乃济同人之义其旁通于师乎象曰以中直明五为坎也言相克明水制火也同人之义固以不同同之者与
　　上九同人于郊无悔　象曰同人于郊志未得也同人于野上其郊也二五同心上在心外盖君子之贞于外者也贞而不变又何悔乎坎离交而志得交不及上故象曰志未得也
　　大有时来姤
　　大有元亨　彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨大有本义云所有之大也离居干上火在天上无所不照又六五一隂居尊得中而五阳应之故为大有干健离明居尊应天有亨之道夫同一离也在干之下则为同人出坤为火在野为人火同于人人之用也在干之上则为大有日在天上照临下土火大其有天之用也干在内体元始而亨离火为礼物嘉其会故曰元亨
　　卦之二五皆中也五为尊位建用大中天之事王者之事与同人六二之得位得中不同小畜隂在四而上下应心位也大有隂居五而上下应君位也尊位大中五自有之大也上下应之五所有之大也周天三百六十五度四分度之一日行昼夜一周光无不照刚健文明其孰如之北陆而短南陆而永东西乃中顺轨合道应乎天也经纬不过以时行也王者法之建皇极而恊五纪是以元亨大有之应也
　　象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命君子不欺暗室小人亦畏皎日日无私照故其在天也无私者向之有私者避之恶自遏而善自扬天之命也君子法之以无私为治天命天讨亦不赏而劝不怒而威而已岂烈日之谓哉
　　初九无交害匪咎艰则无咎　象曰大有初九无交害也
　　上下五阳皆欲应五初爻在下去日独逺承乗比应皆所不及故为无交又三阳在上不为隂翳故为无害但地处其潜隠而未见时位使然于初何咎日以时行交将及初艰以守之则得无咎若躁进妄动乃其咎矣象曰大有初九明其位也
　　九二大车以载有攸往无咎　象曰大车以载积中不败也
　　二与五正应象为大车何也胡云峰曰坤为大舆九二干体而曰大车者舆指轸之方而能载者言车则以其全体而言引之以马之健行之以轮之圜皆乾象也况九二以刚居柔柔则其虚足以受刚则其健足以行有大车象其説似是然离乃日也车何以载之既以全体言则三阳皆载矣何独繋之于二且二居柔其位也何谓虚足以容以此説经经愈晦矣日光何所不照而能载者惟月九二坎体为月为轮月受日光大车以载乃其象也月受日之光犹臣受君之九二刚中之徳能承而六五柔中之徳能施也初无交而二能载以此而往日月代明又何咎乎象曰积中不败明二为坎之中也积者光之积也盈虚以时何败之有
　　九三公用享于天子小人弗克　象曰公用享于天子小人害也
　　本义云九三居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚中下贤故为享于天子之象胡云峰云享有朝享之享有宴享之享本义训享为朝献六五虚中下贤则又兼宴享之义矣三最近日承日之光犹臣受君之贶似有宴享之意然离体中虚丽于阳而为光三以刚正近日助日之光者也若小人隂柔无光不克享矣本义以朝献言为正象曰小人害日光之旁岂容隂翳以蔽之乎小人蔽君之明是为害矣
　　九四匪其彭无咎　象曰匪其彭无咎明辨晳也四与上离之外景也四在下画正照下土自下望之但见四之光盛而不知其出于五也若假君之明以为威有臣如此欲无咎得乎四以阳居隂不敢自居其光而归之于五刚而能柔所以无咎象曰明辨晳处近君之位其明难辨其辨难晳书云尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳其辨之能晳者与
　　六五厥孚交如威如吉　象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也
　　二五正应二在下能载五在上能孚日月代明水火相济交如之义也夫孚则恩易胜交则权易移柔中而威下替非吉道也刚健以佐文明不怒而威则元亨之治其晖吉矣五中虚二中实信以虚而通志以实而孚而交也日以烜之威非酷烈又何备焉威而使人备乃不吉矣
　　上九自天祐之吉无不利　象曰大有上吉自天祐也上九天位日在天上人所瞻也天在日上气所丽也下之四阳初二为地三四为人向日者也上则繋日六五柔中应天故自天祐之吉无不利刚健文明五有其徳宜有其祐元亨之占其在是矣象于初上二爻以大有赞之能有之于初复有之于终此其所以为大有也王者之吉占也同人大有二卦以先后天言之同人干居先天本位离居先天之坤后天之坎火藏水位也故北方之神曰元武大有干居先天之坤离居先天之干正位之火也故南方之神曰朱鸟同人所以明万物之用大有所以明王者之治也