周易注疏

　　潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也注此一章全以人事明之也九阳也阳刚直之物也夫能全用刚直放远善柔非天下至理未之能也故乾元用九则天下治也夫识物之动则其所以然之理皆可知也龙之爲德不爲妄者也潜而勿用何乎必穷处于下也见而在田必以时之通舍也以爻爲人以位爲时人不妄动则时皆可知也文王明夷则主可知矣仲尼旅人则国可知矣音义【治吏反下及注同远于万反见贤遍反】疏【正义曰此一节是文言第三节说六爻人事所治之义潜龙勿用下也者言圣人于此潜龙之时在卑下也见龙在田时舍者舍谓通舍九二以见龙在田是时之通舍也终日干干行事者言行此知至知终之事也或跃在渊自试者言圣人逼近五位不敢果决而进唯渐渐自试意欲前进迟疑不定故云自试也飞龙在天上治者言圣人居上位而治理也亢龙有悔穷之灾者言位穷而致灾灾则悔也非爲大祸灾也乾元用九天下治者易经上称用九用九之文总是干德又干字不可独言故举元德以配干也言此乾元用九德而天下治九五止是一爻观见事狭但云上治乾元总包六爻观见事阔故云天下治也注正义曰此一章全以人事明之者下云阳气潜藏又云乃位乎天德又云乃见天则此一章但云天下治是皆以人事说之也夫能全用刚直放远善柔非天下至理未之能也者以乾元用九六爻皆阳是全用刚放远善柔谓放弃善柔之人善能柔谄貌恭心狠使人不知其恶识之爲难此用九纯阳者是全用刚更无余阴柔善之人尧尚病之故云非天下之至理未之能也夫识物之动则其所以然之理皆可知者此欲明在下龙潜见之义故张氏云识物之动谓龙之动也则其所以然之理皆可知者谓识龙之所以潜所以见然此之理皆可知也龙之爲德不爲妄者言龙灵异于他兽不妄举动可潜则潜可见则见是不虚妄也见而在田必以时之通舍者经唯云时舍也注云必以时之通舍者则辅嗣以通解舍舍是通义也初九潜藏不见九二既见而在田是时之通舍之义也以爻爲人以位爲时者爻居其位犹若人遇其时故文王明夷则主可知矣主则时也谓当时无道故明伤也仲尼旅人则国可知矣国亦时也若见仲尼羇旅于人则知国君无道令其羇旅出外引文王仲尼者明龙潜龙见之义】
　　潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行注与天时俱不息或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极注与时运俱终极乾元用九乃见天则注此一章全说天气以明之也九刚之物唯干体能用之用纯刚以观天天则可见矣疏【正义曰此一节是文言第四节明六爻天气之义天下文明者阳气在田始生万物故天下有文章而光明也与时偕行者此以天道释爻象也所以九三干干不息终日自戒者同于天时生物不息言与时偕行也偕俱也诸儒以爲建辰之月万物生长不有止息与天时而俱行若以不息言之是建寅之月三阳用事三当生物之初生物不息同于天时生物不息故言与时偕行也乾道乃革者去下体入上体故云乃革也乃位乎天德者位当天德之位言九五阳居于天照临广大故云天德也乃见天则者阳是刚亢之物能用此纯刚唯天乃然故云乃见天则】
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也注不爲乾元何能通物之始不性其情何能久行其正是故始而亨者必乾元也利而正者必性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也音义【粹虽遂反挥音辉广雅云动也王肃云散也本亦作辉义取光辉】疏【正义曰此一节是第五节复明上初章及干四徳之义也乾元者始而亨者也以干非自当分有德以元亨利贞爲德元是四德之首故夫子恒以元配干而言之欲见乾元相将之义也以有干之元德故能爲物之始而亨通也此解元亨二德也利贞者性情也者所以能利益于物而得正者由性制于情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉者此复说始而亨利贞之义干始谓干能始生万物解元也能以美利利天下解利也谓能以生长美善之道利益天下也不复说亨贞者前文亨既连始贞又连利举始举利则通包亨贞也不言所利大矣哉者若坤卦云利牝马之贞及利建侯利渉大川皆言所利之事此直云利贞不言所利之事欲见无不利也非唯止一事而已故云不言所利大矣哉其实此利爲无所不利此贞亦无所不贞是干德大也大哉干乎刚健中正纯粹精者此正论干德不兼通元也故直云大哉干乎刚健中正谓纯阳刚健其性刚强其行劲健中谓二与五也正谓五与三也故云刚健中正六爻俱阳是纯粹也纯粹不杂是精灵故云纯粹精也六爻发挥旁通情者发谓发越也挥谓挥散也言六爻发越挥散旁通万物之情也时乘六龙以御天者重取干彖之文以赞美此干之义云行雨施天下平者言天下普得其利而均平不偏陂注正义曰干之元气其德广大故能遍通诸物之始若余卦元德虽能始生万物徳不周普故云不爲乾元何能通物之始其实坤元亦能通诸物之始以此文言论乾元之德故注连言乾元也不性其情何能久行其正者性者天生之质正而不邪情者性之欲也言若不能以性制情使其情如性则不能久行其正其六爻发挥之义案略例云爻者言乎变者也故合散屈伸与体相乖形躁好静质柔爱刚体与情反质与愿违是爻者所以明情故六爻发散旁通万物之情辅嗣之意以初爲无用之地上爲尽末之境其居位者唯二三四五故系辞唯论此四爻初上虽无正位统而论之爻亦始末之位干彖云六位时成二四爲阴位阴居爲得位阳居爲失位三五爲阳位阳居爲得位阴居爲失位略例云阳之所求者阴也阴之所求者阳也一与四二与五三与上若一阴一阳爲有应若俱阴俱阳爲无应此其六爻之大略其义具于系辞于此略言之】
　　君子以成德爲行日可见之行也潜之爲言也隐而未见行而未成是以君子弗用也音义【行下孟反下皆同日人实反见贤遍反】疏【正义曰此一节是文言第六节更复明六爻之义此节明初九爻辞周氏云上第六节乾元者始而亨者也是广明干与四德之义此君子以成德爲行亦是第六节明六爻之义总属第六节不更爲第七节义或当然也君子以成德爲行者明初九潜龙之义故先开此语也言君子之人当以成就道德爲行令其德行彰显使人日可见其德行之事此君子之常也不应潜隐所以今日潜者以时未可见故须潜也潜之爲言也隐而未见行而未成此夫子解潜龙之义此经中潜龙之言是德之幽隠而未宣见所行之行未可成就是以君子弗用者德既幽隠行又未成是君子于时不用以逢众阴未可用也周氏云德出于己在身内之物故云成行被于人在外之事故云爲行下又即云行而未成是行亦称成周氏之说恐义非也成德爲行者言君子成就道德以爲其行其成德爲行未必文相对】君子学以聚之问以辩之注以君德而处下体资纳于物者也寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也音义【辩如字徐扶勉反】疏【正义曰此复明九二之德君子学以聚之者九二从微而进未在君位故且习学以畜其德问以辩之者学有未了更详问其事以辩决于疑也寛以居之者当用寛之道居处其位也仁以行之者以仁恩之心行之被物易曰见龙在田利见大人君德者既陈其德于上然后引易本文以结之易之所云是君德寛以居之仁以行之是也但有君德未是君位】九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣音义【重龙反下同】疏【正义曰此明九三爻辞上之初九九二皆豫陈其徳于上不发首云初九九二此九三九四则发首先言九三九四其九五全不引易文上九则发首云亢之爲言也上下不爲例者夫子意在释经义便则言以潜见须言其始故豫张本于上三四俱言重刚不中恐其义同故竝先云爻位并重刚不中之事九五前章已备故不复引易但云大人也上九亦前章备显故此直言亢之爲言也案初九云潜之爲言上爻云亢之爲言独二爻云言者褚氏以初上居无位之地故称言也其余四爻是有位故不云言义或然也重刚者上下俱阳故重刚也不中者不在二五之位故不中也上不在天谓非五位下不在田谓非二位也故干干因其时而惕虽危无咎矣者居危之地以干干夕惕戒惧不息得无咎也】九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎疏【正义曰此明九四爻辞也其重刚不中上不在天下不在田竝与九三同也中不在人者三之与四俱爲人道但人道之中人下近于地上远于天九三近二是下近于地正是人道故九三不云中不在人九四则上近于天下远于地非人所处故特云中不在人故或之者以其上下无定故心或之也或之者疑之也者此夫子释经或字经称或是疑惑之辞欲进欲退犹豫不定故疑之也九三中虽在人但位卑近下向上爲难故危惕其忧深也九四则阳德渐盛去五弥近前进稍易故但疑惑忧则浅也】夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎音义【夫音符发端之字皆放此先悉荐反后胡豆反】疏【正义曰此明九五爻辞但上节明大人与万物相感此论大人之德无所不合广言所合之事与天地合其德者庄氏云谓覆载也与日月合其明者谓照临也与四时合其序者若赏以春夏刑以秋冬之也与神合其吉凶者若福善祸滛也先天而天弗违者若在天时之先行事天乃在后不违是天合大人也后天而奉天时者若在天时之后行事能奉顺上天是大人合天也天且弗违而况于人乎况于鬼神乎者夫子以天且不违遂明大人之德言尊而远者尚不违况小而近者可有违乎况于人乎况于神乎】亢之爲言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎音义【丧息浪反其唯圣人乎王肃本作愚人后结始作圣人】疏【正义曰此明上九之义也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧者言此上九所以亢极有悔者正由有此三事若能三事备知虽居上位不至于亢也此设诫辞庄氏云进退据心存亡据身得丧据位其唯圣人乎知进退存亡者言唯圣人乃能知进退存亡也何不云得丧者得丧轻于存亡举重略轻也而不失其正者其唯圣人乎者圣人非但只知进退存亡又能不失其正道其唯圣人乎此经再称其唯圣人乎者上称圣人爲知进退存亡发文下称其唯圣人乎者爲不失其正发文言圣人非但知进退存亡又能不失其正故再发圣人之文也】

　　周易注疏卷一
　　周易注疏卷一考证
　　干音义干竭然反依字作干下乙干从旦防○【臣良裘】按干下乙干字应作倝义始可通唐元度九经字様云干上从倝音干下从乙音轧说文倝谓日出光倝倝也从旦从防
　　初九疏九遇揲则得老阳六遇揲则得老隂○【臣清植】按毎四策爲一过揲老阳策三十六九其四之数也故爲九过揲老隂防二十四六其四之数也故爲六过揲两遇字俱当作过字今折中定本作过
　　又七既爲阳爻其画已长今有九之老阳不可复画爲阳所以重体八爲阴数而画阴爻今六爲老隂不可复画隂爻故交其体○【臣良裘】按两体字阁本俱作钱字啓防云遇老阳者其爻爲口所以重体谓此体也遇老隂者其爻爲乂故交其体谓此体也则是作钱字者误但以钱代蓍自汉火珠林始郑樵六经奥论先天约蓍法以八钱则作钱者亦非无本
　　九五注龙徳在天则大人之路亨也○唐郭京周易举正曰龙得在天误作徳行之徳龙在九四之位虽或跳跃未得在天则喻大人路未通也今居九五之位则是飞腾骞翥得在于天乃喻大人道路通逹得失之理义切相当喻其徳行未详何徳也【臣良裘】按郭京易举正三卷见于崇文总目言京得王辅嗣韩康伯手写易经比世所行或颇差駮举正其讹宋儒谓世罕有其书云
　　彖注天也者形之名也健也者用形者也○郭京曰干字误作健字疏云天是定体之名干是用体之称体即形也足明用形是干不合是健又郭京本于岂非至健哉句下有万物资始而生云施雨润品之物各得流布其形二十字
　　文言曰节疏贞则信也不论智者行此四事竝须资于智且干凿度云水土二行兼信与知也故略知不言也○【臣清植】按贞于四时属冬于四方属北后天图北方之卦爲坎爲艮坎者水也艮者土也故干凿度曰水土二行兼信与知
　　又疏此第一节释初九爻辞也○此乃文言第二节今云第一节第字疑衍或一当作二
　　上九节注干文言首不论干而先说元○郭京曰文言上误増干字既在干文言注义不合更举干文

　　周易注疏卷一考证
<经部,易类,周易注疏>
　　钦定四库全书
　　周易注疏卷二
　　魏王弼注　唐陆德明音义　孔頴逹疏
　　上经【坤　屯　蒙　需　讼】
　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞注坤贞之所利利于牝马也马在下而行者也而又牝焉顺之至也至顺而后乃亨故唯利于牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉注西南致养之地与坤同道者也故曰得朋东北反西南者也故曰丧朋阴之爲物必离其党之于反而后安贞吉音义【坤本又作巛巛今字也同困魂反说卦云顺也八纯卦象地牝频忍反徐邈扶忍反又扶死反攸音由所也丧息浪反马云失也下及注并同离力智反】疏【正义曰此一节是文王于坤卦之下陈坤德之辞盖乾坤合体之物故干后次坤言地之爲体亦能始生万物各得亨通故云元亨与干同也利牝马之贞者此与干异干之所利利于万事爲贞此唯云利牝马之贞坤是阴道当以柔顺爲贞假借柔顺之象以明柔顺之德也牝对牡爲柔马对龙爲顺假借此柔顺以明柔道故云利牝马之贞牝马外物自然之象此亦圣人因坤元亨利牝马之贞自然之德以垂教也不云牛而云马者牛虽柔顺不能行地无疆无以见坤广生之德马虽比龙爲劣所行亦能广逺象地之广育君子有攸徃者以其柔顺利贞故君子利有所徃先迷后得主利者以其至隂当待唱而后和凡有所为若在物之先即迷惑若在物之后即得主利以隂不可先唱犹臣不可先君卑不可先尊故也西南得朋者此假象以明人事西南坤位是阴也今以隂诣阴是得朋俱是隂不吉也犹人既懐隂柔之行又向隂柔之所是纯隂柔弱故非吉也东北丧朋安贞吉者西南既爲隂东北反西南即爲阳也以柔顺之道徃诣于阳是丧失隂朋故得安静贞正之吉以隂而兼有阳故也若以人事言之象人臣离其党而入君之朝女子离其家而入夫之室庄氏云先迷后得主利者唯据臣事君也得朋丧朋唯据妇适夫也其理狭非易通之道注正义曰至顺而后乃亨故唯利于牝马之贞者案牝马是至顺牝马在元亨之下在贞之上应云至顺而后乃贞今云至顺而后乃亨倒取上文者辅嗣之意下句既云牝马之贞避此贞文故云乃亨但亨贞相将之物故云至顺之贞亦是至顺之亨此坤德以牝马至顺乃得贞也下文又云东北丧朋去隂就阳乃得贞吉上下义反者但易含万象一屈一伸此句与干相对不可纯刚敌干故利牝马下句论凡所交接不可纯隂当须刚柔交错故丧朋吉也坤位居西南说卦云坤也者地也万物皆致养焉坤既养物若向西南与坤同道也隂之为物必离其党之于反而后安贞吉者若二女同居其志不同必之于阳是之于反乃得吉也凡言朋者非唯人爲其党性行相同亦爲其党假令人是隂柔而之刚正亦是离其党】